略论陈樵信义思想的理论价值与现代启示

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1、略论陈樵信义思想的理论价值与现代启示　　摘要：陈樵作为元末理学大家，其信义思想颇有创建，且躬行力践，为今人坚守信义，践行五常。陈樵认为：“知事理之宜曰义”，从易经天有“元亨利贞”四德，“圣人则天”，人则有“仁义礼知信”之五常的中华传统文化渊源，揭示了“义”的最根本的涵义。陈樵在具体社会生活中，积极践行信义，“生平未尝言利，苟非其义，千驷万钟弗为动。”且多有赈灾、修桥之义举，平时力行孝悌忠信，坚守诚信为本。陈樵的信义思想和信义践行，对当今社会尤其是企业经营活动与商业行为中如何践行信义，建设“信义金华”，提供了理论依据和实践原本。　　关键词：陈樵；信义思想；价值；启示；五常；事理

2、之宜；利人　　中图分类号：G712文献标识码：B文章编号：1002-7661（2015）23-043-02　　“信义金华”这一命题，有着十分深厚理论渊源和极为迫切的现实意义。“信”与“义”或可分二词解析，则实为我国传统儒学之五常“仁义礼智信”的重要内容之二。　　天有“元亨利贞”四德，“圣人则天”，人则有“仁义礼知信”之五常。婺学家们多有精辟论述和模范践行。陈樵作为元末理学大家，其信义思想颇有创建，且躬行力践，为今人坚守信义，践行五常，建设“信义金华”提供了现实范本。研究探讨陈樵的信义思想，对当今“信义金华”建设具有重要借鉴价值和现实意义。8　　一、陈樵信义思想及信义践行概述　

3、　陈樵（1278-1365），字君采，东阳亭塘人。理学肇始于北宋，发达于南宋，再盛于明，元代理学只不过是宋明理学的一个过渡期而已。理学在元代的发展经历了一个曲折的过程，大体上元代理学分为三个时期：元灭宋以前为传播期；元灭宋至英宗新政，为形成期；自泰定帝（1276-1328）至元灭亡为停滞期。陈樵所处的时代，正是理学发展的停滞期。　　陈樵之学既有家学渊源，又有师承。其父陈取青，“通尚书及周易程氏传”，曾为“贤补太学生”，后闭门读书著文，学富为人仰之。其老师李直方，也是当时东阳著名的学者，小以世业治尚书，举进士不第，则“治河洛之学，六艺之文”。陈樵是一个肯坐“十年板凳冷”的纯粹学

4、者，长期隐居在小东白山银谷涧里，无心仕途唯有潜心读书著述，成就不菲。陈樵对自己的学说评价较高：“余悉屏去传注，独取遗经，精思至四十春秋，一旦神会心融，灼见圣贤之大指……。吾今持此以解六经，决然自谓当断来说于吾后云。”当时著名学者虞集、黄?谩⑴费粼?等皆敬慕陈樵，杨维桢、宋濂等对其学术造诣亦极推重。杨维桢在读了陈樵的二百余卷著作后，认为他“可继李虞以达乎欧韩王董，以羽仪乎孔孟子”。“李虞”即元朝的李孝光、虞集，皆大儒也；“欧韩王董”即欧阳修、韩愈、王通、董仲舒。这样的评价不可谓不高。宋濂则称陈樵“以超绝之资，旷视千古若一旦暮，期以孔子为师，而折中群言之是非……，其所传者确然自成

5、一家言”，并把陈樵与淳熙二三大儒相提并论。　　1、陈樵信义思想　　陈樵认为：“8知天下之分曰礼，知事理之宜曰义，知与天地万物为一体曰仁，而智者知此谓也”。对此宋濂是这样记述的，君子（陈樵）曰：“谓神所知之谓智，知天下殊分之谓礼，知分之宜之谓义，知天地万物一体之谓仁，礼复则和之为乐。”可见，陈樵自己在《少霞洞答问序》中的关于“义”的论述：“知事理之宜曰义”，与宋濂听到的陈樵关于义的论述：“知分之宜之谓义”，都是“宜”的意思。这样的解释是直接易经。《易经?乾》曰：“乾：元亨利贞。”“元亨利贞”乃天之四德，“圣人则天”，人则有“仁义礼知信”之五常。朱熹注曰：元亨利贞，天之德也。圣人

6、则天之元亨利贞，以合仁义礼知之德也。　　《易经?系辞上》曰：立天之道曰阴阳，立地之道曰刚柔，立人之道曰仁义。根据人道配天思想，即元―仁，亨―礼，利―义，贞―知，乾―信。因此“义”又与“利”天然相关联。《易经?乾》曰：利者义之和。《中庸》曰：义者，宜也。朱熹注曰：阴阳相和，各得其宜，是亦分义。《易经?乾》又曰：利物，足以和义。何妥解曰：利者，裁成也。君子体此利以利物，足以合五常之义。这里强调“义”即利物，也就是利人，利他人！　　综上上述，“义”有二义：一是“宜”也，即陈樵所谓“知事理之宜”，也就是事物裁成发展之理。二是利物，利他人，利己非义也。由此可见，所谓义举即以利人为目的的

7、行为，一般有二种情况：（1）利人利己；（2）利人损己。非义之举即以损人为目的行为，一般有三种情况：（1）损人利己；（2）损人不利己；（3）损人又损己。儒家则历来强调“君子爱财，取之有道”。　　婺学家们也历来强调“义利”一致。吕祖谦说：“君子以义为质。……其质须是义方能立本”。陈亮强调“义利”一源：“谓之杂霸者，8其道固本于王也。诸儒自处者曰义、曰王，汉唐做得成者曰利曰霸，一头自如此说，一头自如彼做，说得虽甚好，做得亦不恶。如此却是‘义利双行、王霸并用’，如亮之说，却是直上直下，只有一个头颅做得成耳！”邓