金岳霖的“个之于体”的思想

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1、金岳霖的“个之于体”的思想　　内容摘要：自西学东渐之后，西方视域下的语境，逻辑，宗教以及在其之上建构起来的社会伦理结构便对传统仁义视域下的伦理产生影响。自鸦片战争之后，传统的理学观念被彻底打破，为了在以“一以贯之”为代表的传统文化中注入新的力量，金岳霖先生用“道”统摄“式”与“能”，逐步消弭其与西方的“二元论”张力，使之逐步融合，进而凸显个体的力量。使得“个”之于“体”有了逻辑支撑与担当。在此逻辑基础之上形成的新的认知，以个体之力量构成的新的群体结构与国家，必将拥有更强大的生命力，在新的历史契机之下，展现出新的风貌。　　关键词：道能式个体　　金岳霖，字龙荪。曾留学欧美，获得哥伦比亚大学政治学博

2、士学位。随后前往英国，突破政治思想的框架，转而研究哲学。罗素先生的《数学原理》和休谟的《人性论》对金先生的学术走向产生影响。　　以鸦片战争为历史分割点，西方的枪炮打开了中国的大门，亦打破了明清以来的理学体系。社会政治的动荡，激发了爱国知识分子以救民强国为己任的历史使命感。为了把国民从思想的深渊中解放出来，以金岳霖为代表的知识分子在努力探索逻辑在思想和制度层面给国民带来的影响，重新建构近现代的文化体系做出了重要贡献。推动国民个体化，国家现代化，发展科学与民主成为其目标。7　　在中西哲学的双重影响下，在关于休谟归纳问题的思考的影响下，金先生重新构建逻辑体系，对天人关系，道论方面有自己独特的探索与见

3、解，并最终形成了自己的元学观。金先生通过建构新道论，逐渐消弭中国传统文化中的“万物一体”“一以贯之”的思想和西方的“主客二分”。形成其崭新的个体思想，把“个”附之于“体”，使得个体思想的强化有了逻辑上和思想上的可能性，亦改观了一直以来的天命思想。一直以来，中国传统的文化架构是人性善为其宗旨和成圣成贤的逻辑起点，其政治哲学的基础便是“以德配天”，而在西方的视域之下，便是“主客二分”的，有超越意义上的形而上者存在，不同的体系和影响在同一时空中的相互影响和调和，形成一种新的逻辑体系，对此金先生有具体的阐述。　　中国传统文化的核心基点是“天人合一”。在“万物一体”的思想影响下，个体是有“个”而无“体”

4、的，缺乏属于“个”之于“体”对“个”的对象和形式，也就是经验化和生活化。个体独立意识与独立性的缺失，主体与客体之间无法真正的割裂，主客二分的思想就会因为缺乏逻辑基点而无法建构。主体性的建立在传统文化中一直以来不曾明朗化，走向了“极高明而道中庸”的理路。而西方从泰勒斯开始探索世界的本源问题，先后从本体论的不同特性去认识世界的本源，直至柏拉图形成其理念思想，某种程度上把本体属性化，通过“种加属差”的方法去解构，而留下了不可企及的，不可超越的领域。自此，形而上便一直存在，后来走向了不同的分化，自此主客便有了分界点。“能”与“式”的逻辑亦统摄其中。　　同样，在西方个体虽然有“个”有“体”的。受原子论思

5、想的影响，其“个体”之“体”具有相对独立性。因而流射到社会制度领域，其民主与科学便得到了很好的发展。但另一方面，对“个体”7的一力强调，很容易导致人与人之间的张力关系。而张力如何调和与转化，一直以来是西方逻辑试图解决和面对的。因此如何规避两种不同的逻辑系统下的社会状态，民族心理和社会结构，建构独立的并且相融相和的个体关系在逻辑上的可行性是金先生毕生想要探索的问题。　　一.个体逻辑基点　　从“能”与“式”，也就是形式与质料，两方面建构其个体哲学的形上基础，《论道》中逻辑架构是这样的：可能底现实--共相地关联--个体底变动。从可能底现实这一逻辑层面一直到个体底变动，三者之间的关系是层层递进，逐步推

6、理的。可能底现实作为最基础的实体而存在，道统摄并且贯穿其中。其主旨符合一直以来的“道”，与“天道”有了逻辑上的某种共通性。有了“能”与“式”的逻辑设定，有了具体的统筹与分化，“个”之于“体”的通达与联系便有了现实的依附条件。　　金岳霖引用“式”与“能”阐释其个体思想。也是道论思想的逻辑起点。“能”与“可能”是构成“个体”的两种最基本的状态，也就是圆满性与非圆满性，在三维视域世界中的“个体”是个体共相，需要时空秩序的依托和帮助才能实现，也就是序列化。处在时空视域下的个体遵循“理由固然，势无必至”的原则而呈现其动态性，其殊相不断的生灭。此外，处于时空视区域下的“个体”并非“个”之于“体”的理性之境

7、，需要“情求尽性，用求得体”以达到“无极而太极”之境。　　金岳霖在《论道》中赋予“个体”之“个”以“体”，把“个”的独立性由“体”来承担，无“体”不能“个”，是在当时的语义对话与情境框架中有着深刻的理论和现实背景。7　　在《论道》一书中：“式”被定义为析取地无所不包的可能。所谓可能，指的是逻辑上没有矛盾，包括共相和殊相的概念。把所有的可能包举无遗的尽可能的统一起来，具有某种程度上的选择性或者或然性