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1、朱熹民本思想之于朱子学者的影响www・zhoxuolunwen・com时间：2013-11-2815:39:23朱熹仃130-1200)-生中的大部分时间都在从事教育工作，使朱熹的民本思想广泛影响了其身后朱子学的继承者们，使朱子学者成为民生思想的代言人。一、止君为治，民贵君轻朱熹一生与下层百姓相处时间较长，他对普通的“小民”有着较深的了解和同情，他主张国君要爱养民力，存恤百姓,减轻对他们的剥削，以达到力穡厚生的目的。为了实现真正的为治之体，朱熹把儒家的君徳说发展成为限君意义的正君说，反对君主的专断独裁,他曾向赵扩皇帝提出防止君主独断
2、的主张：“而凡号令之驰张，人才之进退，则一委之二三大臣，使之反复较量，勿徇已见，酌到公论，奏而行之，批旨宣行，不须奏复。但未令尚书省施行,先送后省审复，有不当者，限以当日便行缴驳。如更有疑，则诏大臣与缴驳Z官当晚入朝，面议于前，互相论难，择其善者，称制临决。”[1]但因此得罪了皇帝，失去了做“帝王师”的资格。朱熹认为，国家以民为本，社稷是为民而设立的，国家的存亡、君主地位的轻重与巩固与否，都是由人民决定的。对此，朱熹提出：“人君为政在于得人。”⑵他在《四书集注》解释：“丘民，田野之民，至微贱也。然得其心,则天下归之。天子至尊贵也，而
3、得其心者，不过为诸侯耳,是民为重也。”[3]历代朱子学者继承和发扬了朱熹正君重民的思想。如为朱熹完成未成书稿的蔡沈,就墨守了朱熹的正君理念。蔡沈字仲墨,号九峰，他是朱熹弟子屮最冇成就的,他同情百姓的生活，希望国君能有善心，惠及民生。他在《书经集传序》中写道：“二帝三王Z治本于道,二帝三王之道本于心，得其心则道与治固可得而言矣。何者?精一执中，尧舜相授这心法也;建屮建极，商汤周武相传之心法也。曰德、曰仁、曰敬、曰诚，言虽殊而理则一，无非所以明此心之妙也，至于言天，则言心之所自出，言民，则谨其心Z所由施;礼乐教化，心Z发也;典章Z物，心
4、Z着也;家齐国治而天下平，心Z推也;心Z徳,其盛矣乎？”[4]在这里蔡沈得出了君主对百姓“得其心”是“天下平”Z根木的论断。朱子学者真德秀(1178-1235)字实夫，号西山，他是朱熹的私淑弟子,长期受教于朱熹的学生詹休仁。真德秀希望君主能去欲达仁以达尧舜仁德的境界。他说：“等而上Z,其位愈高系民Z休戚者愈大，发一残忍心，斯民立遭荼毒Z害,发一搭克心,斯民立被洙剥Z殃。……已欲安居则不当忧民Z居，已欲丰财,则不当峻民之财。故曰：已所不欲，勿施于人。其在圣门名Z曰恕。强勉而行可以致仁矣。当斯民憔悴Z时,抚摩爱育尤不可缓。”[5]真徳秀
5、还以天理为名，阐发了施仁政促民生的思想，认为国君要与众共议国家大事，赏罚分明，使民有衣食，他在《奏议》小谈到“天下Z事非一家Z私，何惜与众共之。……朝廷之于天下，当如天地之于万物，栽培倾覆，付之无心，可使一毫私意丁其间哉。”[6]明代朱子学者张岳则强调君主必须服从人心，并利用灾变來警告皇帝，以达到止君心，促民生的目的。他说“帝王举动当顺天意，观天意者验之人心而已。……陛下何苦违众志以拂天意乎？……天子不克肖乎，天地则必出灾异以谴告Z。不修德以回其怒,行且亡Z矣。今也凶荒相仍，盗贼充斥，地震于下，龙斗于上,其所以儆戒陛下者至矣。”[7
6、]李光地是清初朱子学的集大成者。李光地认为民心可畏，作为国君要关心贫穷百姓，只有民心无怨背,才能天命固而天下治，他说：“贫害甚于寡，帮不患寡而患不均也。……天下交则泰,天下交则治。天地不通则闭塞而成冬矣，君与臣民Z情阔绝则天下无邦矣。”⑻李光地捉倡国以民为邦木的思想深深地影响了康熙帝的治国大略。二、惩贪为民，清廉勤政朱熹认为裕民富民的最大障碍是來口豪强地主与贪官污吏的勾结，主张严厉打击扰民敛财的贪官污吏,为官者则应做到清廉自守。朱熹在为弟子们授课时也表露了为官要以民事为重的思想：“为守令，第一是民事为重，其次则便是军政，今人都不理会
7、。”[9]所谓“民事为重”，就是“以民为本”，全心全意地为老百姓办事。朱熹关心民生，反对官吏贪恶，他在同安为官时在米仓墙上题诗作为他和官吏们的信条：“度量无私本至公，寸心贪得意何穷?若教老子庄周见，剖斗除衡付一空。”[10]淳熙八年，朱熹任浙东常平茶盐公事，他六劾台州贪官唐仲友，为民请命，受到了当地百姓的称赞。朱熹也严格耍求朱氏子孙如果从政一定要以民为本，严禁贪贿，在武夷山星村镇大年村，至今仍然生活着二十多户人家，他们都是朱熹的直系了孙，村里朱了家祠墙上至今仍保留着乾隆时期留下的禁贿碑，碑文写明朱氏子孙当官若冇贪贿行为死后不得进朱家
8、祖坟。朱熹的为官态度影响了一代又一代朱子学者。黄干(1152-1221),朱熹四大弟子之一,他在浙江嘉兴石门酒库任上揭露库吏同奸商公造私酒;嘉定五年，黄干在江西新没县令任上，上奏揭发该县胥吏勾结豪民，将职出当作官出变卖，“遂使一千二百
