朱熹民本思想对朱子学者的影响分析

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1、朱熹民本思想对朱子学者的影响分析朱熹一生中的大部分时间都在从事教育工作,使朱熹的民本思想广泛影响了其身后朱子学的继承者们,使朱子学者成为民生思想的代言人。编辑老师给您带来的朱熹民本思想对朱子学者的影响，希望可以更好的帮助到您!!一、正君为治,民贵君轻朱熹一生与下层百姓相处时间较长,他对普通的小民有着较深的了解和同情,他主张国君要爱养民力,存恤百姓,减轻对他们的剥削,以达到力穑厚生的目的。为了实现真正的为治之体,朱熹把儒家的君德说发展成为限君意义的正君说,反对君主的专断独裁,他曾向赵扩皇帝提出防止君主独断的主张:而凡号令之驰张

2、,人才之进退,则一委之二三大臣,使之反复较量,勿徇已见,酌到公论,奏而行之,批旨宣行,不须奏复。但未令尚书省施行,先送后省审复,有不当者,限以当日便行缴驳。如更有疑,则诏大臣与缴驳之官当晚入朝,面议于前,互相论难,择其善者,称制临决。[1]但因此得罪了皇帝,失去了做帝王师的资格。朱熹认为,国家以民为本,社稷是为民而设立的,国家的存亡、君主地位的轻重与巩固与否,都是由人民决定的。对此,朱熹提出:人君为政在于得人。[2]他在《四书集注》解释:丘民,田野之民,至微贱也。然得其心,则天下归之。天子至尊贵也,而得其心者,不过为诸侯耳,

3、是民为重也。[3]历代朱子学者继承和发扬了朱熹正君重民的思想。如为朱熹完成未成书稿的蔡沈,就墨守了朱熹的正君理念。蔡沈字仲墨,号九峰,他是朱熹弟子中最有成就的,他同情百姓的生活,希望国君能有善心,惠及民生。他在《书经集传序》中写道:二帝三王之治本于道,二帝三王之道本于心,得其心则道与治固可得而言矣。何者?精一执中,尧舜相授这心法也;建中建极,商汤周武相传之心法也。曰德、曰仁、曰敬、曰诚,言虽殊而理则一,无非所以明此心之妙也,至于言天,则言心之所自出,言民,则谨其心之所由施;礼乐教化,心之发也;典章之物,心之著也;家齐国治而天

4、下平,心之推也;心之德,其盛矣乎?[4]在这里蔡沈得出了君主对百姓得其心是天下平之根本的论断。朱子学者真德秀(1178-1235)字实夫,号西山,他是朱熹的私淑弟子,长期受教于朱熹的学生詹体仁。真德秀希望君主能去欲达仁以达尧舜仁德的境界。他说:等而上之,其位愈高系民之休戚者愈大,发一残忍心,斯民立遭荼毒之害,发一掊克心,斯民立被洙剥之殃。已欲安居则不当忧民之居,已欲丰财,则不当峻民之财。故曰:已所不欲,勿施于人。其在圣门名之曰恕。强勉而行可以致仁矣。当斯民憔悴之时,抚摩爱育尤不可缓。[5]真德秀还以天理为名,阐发了施仁政促民

5、生的思想,认为国君要与众共议国家大事,赏罚分明,使民有衣食,他在《奏议》中谈到天下之事非一家之私,何惜与众共之。朝廷之于天下,当如天地之于万物,栽培倾覆,付之无心,可使一毫私意于其间哉。[6]明代朱子学者张岳则强调君主必须服从人心,并利用灾变来警告皇帝,以达到正君心,促民生的目的。他说帝王举动当顺天意,观天意者验之人心而已。陛下何苦违众志以拂天意乎?天子不克肖乎,天地则必出灾异以谴告之。不修德以回其怒,行且亡之矣。今也凶荒相仍,盗贼充斥,地震于下,龙斗于上,其所以儆戒陛下者至矣。[7]李光地是清初朱子学的集大成者。李光地认为

6、民心可畏,作为国君要关心贫穷百姓,只有民心无怨背,才能天命固而天下治,他说:贫害甚于寡,帮不患寡而患不均也。天下交则泰,天下交则治。天地不通则闭塞而成冬矣,君与臣民之情阔绝则天下无邦矣。[8]李光地提倡国以民为邦本的思想深深地影响了康熙帝的治国大略。兼爱是墨家伦理思想的核心内容，是一种伦理原则，要求人们相爱相利，不要相恶交别，要利他人，利天下。编辑老师给您带来的墨家兼爱思想与和谐社会的建构，希望可以更好的帮助到您!!一、墨家兼爱思想的内涵兼爱是墨家伦理思想的核心范畴，兼有不分彼此之意。爱是关爱，相爱，行爱的意思。兼爱思想有着

7、丰富的内涵。首先，兼爱就是社会中的人要彼此相爱，相利。倡导无差别、无等级的爱。墨子认为，人人应该视人之国若视其国，视人之家若视其家，视人之身若其身这就是说，要设身处地的为别人着想，把别国，别人，别家当作自己的国家，自己的亲人，自己的身体来看待和爱护。从而人人相爱，达到强不执弱，众不劫寡，富不侮贫，贵不敖贱，诈不欺愚的社会状况。墨子认为，兼爱就是社会和谐，民众融洽的重要途径和方法。因此，墨子指出，天下之人应不分身份、地位、等级都要对他人施以爱。这表达了爱无差等的思想，凸显了人与人之间的平等性。墨子的兼爱思想不同于儒家的亲亲有术

8、，爱有差等的爱人原则，否定了亲疏有别的宗法观念。同时，墨子认为人是活在一定的社会关系之中，要以兼以易别来处理各种关系，他指出，爱人者，人亦从而爱之;利人者，人亦从而利之;恶人者，人亦从而恶之;害人者，人亦从而害之。因此，兼爱成了墨家处理人与人，人与社会之间关系的基本原则。其次，墨子把兼相爱