朱熹对民本思想的阐释和实践

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1、朱熹对民本思想的阐释和实践杨国宜朱熹是南宋时期的大儒，在中国封建社会后期具有重要的地位与作用。近年学术界对其生平事迹、言论著作，进行研究论述的文章颇多。但从民本思想角度进行专题论述的，尚不多见。试为论之，请教高明。一、朱熹对儒家民本思想的阐释民本思想，是中国古代儒家思想中最具民主性的精华，具有非常完整的体系。朱熹对儒家经典“四书五经”几乎全有自己的注释，对民本思想的阐释，作出了很大的贡献。     1，民本思想的理论基础——人之初，性本善《尚书·五子之歌》说：“民为邦本，本固邦宁。”为什么把人民看作国家的根本呢？《书经集传》在“注”此话时明确指出：“民者国之本，

2、本固而后国安。本既不固，则国虽强如秦，富如隋，终亦灭亡而已。”[2](P39)原来还是为了巩固统治者的地位与利益。而其所以产生这种思想，则是源于儒家思想的理论基础——“性善论”。《尚书·汤诰》说：“惟皇上帝，降衷于下民，若有恒性。”[2](p45)大意是说上天把“善”赋予人民，使他们具有善良的本性。孔子说：“性相近也，习相远也。”朱熹在“注”此话时特别指出：这里所说的性，是指气质而言，固然是“习于善则善，习于恶则恶”。若是说人的本性，“性即是理，理无不善”。[4](p73)孔子所说不够明确，容易误解；孟子下面的话则十分清楚：“人性之善也，犹水之就下也；人无有不善

3、，水无有不下。”朱熹再一次指出：“性即天理，未有不善者也。”[3]（P84）正是由于人性本善，所以人生来就有亲亲心、慈爱心、同情心、怜悯心。孔子提倡仁政，一切从“爱人”出发。[4]（P53）孟子说：“人皆有不忍人之心，以不忍人之心，行不忍人之政，治天下可以运之掌上。无恻隐之心非人也，无羞恶之心非人也，无辞让之心非人也，无是非之心非人也。”[3]（P24）朱熹在自己的著作中经常提到，要有“仁慈”之德，“爱民”，“忧民”之心。要“轸恤生灵”，对受灾的百姓要有“矜悯”之心，类似词句甚多，瞩目可见。2，民本思想的基本原则——得民心 民既然是国本，制定政策的基本原则就应该

4、是“得民”。孟子说：“以力服人者,非心服也；以德服人者,中心悦而诚服也。”[2]（P23）要想真正的得民，不能依靠暴力强迫，要依靠合乎道德的政策和教育。“得其民有道，得其心，斯得民矣。得其心有道，所欲，与之聚之；所恶，勿施尔也。”[3]（P54）在制定政策的时候，要从谋利除害方面多加考虑。朱熹从南宋社会的现实出发,明确提出“丘民，田野之民，至微贱也。然得其心，则天下归之。”[3](P111)认为“王道以得民心为本。”[3](P2)具体说来，可以理解为爱民、济民、便民、安民等等。朱熹在为孟子“得民心”的那段话作注时，举例说：“民之所欲，皆为致之，如聚敛然；民之所恶

5、，则勿施于民。晁错所谓人情莫不欲寿，三王生之而不伤；人情莫不欲富，三王厚之而不困；人情莫不欲安，三王扶之而不危；人情莫不欲逸，三王节其力而不尽；此类之谓也。”[3]（P54）一切都按人民的想法办，就可以了。3，民本思想的君民关系——水能载舟，亦能覆舟，儒家的民本思想认为，君民关系是一个相互依存、相互制约的变动形态。《尚书·大禹谟》认为“众非元后何载？后非众无以守邦。”[2]（P14）“元后”与“众”是谁也离不开谁的，如果处理不好他们之间的关系，政权就难以维持正常，就会走向崩溃与灭亡。孔子把这种关系形象化，比作舟与水的关系。有一次，鲁哀公问孔子国君如何考虑危险？孔

6、子回答说：“君者舟也，庶人者水也；水则载舟，水则覆舟。君以此思危。”[5]（卷20）人民虽然是可以载舟的被压迫者，但也不能压迫得太过分，超过了它的承受能力，就会出现覆舟的危险。正因为如此，孟子更明确提出“民为贵，社稷次之，君为轻”的思想。朱熹作注时说：“社，土神。稷，谷神。建国则立坛以祀之。盖国以民为本，社稷亦为民而立。”孟子本人在前引的那句话后继续说：“是故得乎丘民而为天子，得乎天子为诸侯，得乎诸侯为大夫。”[3]（P/111）孟子以为诸侯比大夫重要，天子比诸侯重要，百姓则比天子还重要。其所以如此，则是由于“土地、人民、政事”是诸侯的三宝，[3]（P114）诸

7、侯能保护人民，就一定会成为王，“保民而王，莫之能御也。”[3]（P5）相反，不能保民就会失天下，“得其民，斯得天下”，“桀纣之失天下也，失其民也。”[3]（P54）朱熹对君民关系的体会很深。他在《论语集注》中说：“民富，则君不至独贫；民贫，则君不能独富。有若深言君民一体之意，以止公之厚敛，为人上者所宜深思者也。”[4]（P51）在《孟子集注》中说：“富其君者，夺民之财耳。而夫子尤恶之，况为土地之故而杀人，使其脑肝涂地，则是率土而食人之肉，其罪之大，虽至于死，犹不足以容之也。”[3]（P56）都明确指出君主对人民决不能压榨过分。朱熹对水能覆舟思想的体会尤其深刻。他

8、在《上宰相书》中说：“试