神操新译本 刚斯注释

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1、iuaEmt旦出ZZZ神操新譯本剛斯註釋在排作者/喬治﹒剛斯(George巳Ganss，5.J.)譯者/鄭兆況校訂/台北依納爵靈修中心eptalizrzy;1;話:神操新譯本剛斯註釋~作者/喬治﹒剛斯(George~anss，S.J.)釋者/鄭兆況校訂/台北依納爵靈修中心TheSpiritualExercisesofSaintIgnatius:A1JγαnslαtionandCommentα'1)'ByGeorgeE.Ganss,S.J.TranslatedbyLucilleC.YinCopyright(Ç)TheInstituteofJesuitS

2、ources1992.ChineseCopyright(Ç)KuangchiCulturalGroup20日，Taipei,Taiwan.Allrightsreserved.目錄序/005作者序/009譯者序/013聖依納爵小傳/017導言/029〈神操〉正文/043〈神操〉註釋/171附錄一聖經經文:天主的計畫與救恩史/273附錄二深入研究〈原則與基礎>/285序上世紀九十年代，耶穌會與其家族(註一)共慶「依納爵﹒羅耀拉誕生五百周年暨耶穌會創立四百五十周年」。各種紀念活動，多彩多姿書處。其中最具深長意義之一者，當屬關於依納爵本人及其靈修的探討與再詮

3、釋。在理論與實踐兩方面，皆有驚人的發展，或可謂史無前例。此事既拜經驗累積之賜，也拜現代文化，尤其是人文科學之恩賜。本書原文，便是這一時代的產兒。與此同時，人們也逐漸意識到:依納爵與其初期同伴所合夥創建的耶穌會，雖為公認是其靈修遺產的「掌門J'但包括「神操」在內的是項遺產，也非該會的專利。遠在「神操」成形之前，依納爵便以一個道地的「平信徒」身份，據其所領受的天恩，積極活躍於「幫助人靈」的服務。其實在教會內，實源自上天的恩賜，無論初始係賦與個人或團體，一經教會認可，便成了全體天主于民的「公共財產」。依納爵靈修也不例外，時至今日，廣為流傳，往往被冠以「在俗

4、人的靈修」、「現代人的靈修」、「忙碌人的靈修J......等名稱，這些名稱突顯這條靈修途徑的一項基本特質:在一切事物中尋覓天主、愛與侍奉。「神操」係此一靈修的核心根源。除了耶穌會，教會內外直接或間接受益於「神操」者，多不序可勝數。至於更進一步，接受培訓而獻身於此道者，亦大有人在，影響所及，似乎有增無減，歷久而不衰，顯示「神操」自有其內蘊的動力一一一種助人不斷再生與自我更新的活力。有關本書原文及其中譯本的源起、性質和功能，作者和譯者分別在其序文中皆已有所著墨，無庸贅言。外加譯者「說明J'三者合而觀之，足為讀者提供良好的導讀。至於譯者所添加的依納爵小傳，

5、則不僅為本書，而且也為「神操」文本提供一份良好的背景資料，使聖人的身影活現於字裡行間，之於初識聖人或初涉神操者，想必助益良多。按柯文博神父(註二):從事神操，意味進入一項涉及四方主體的互動關係'即:天主、聖依納爵、帶領神操者(導師或稱陪伴者)以及從事神操的人。四者之間的互動，有賴對話，而對話藉助語言及其他有助溝通的媒介。生活在不同時代的人，各有其時代語言和媒介，依納爵及其同時代的人也是如此。依納爵之後，奉行神操的人，也就在其時代脈絡中各有其「悟道」的方式與途徑，並以此進一步詮釋「神操」文本的意義。除了延續、發展「神操」的原始神恩之外，也披上了當代文仕

6、和時代精神的風采。相對於本書之前的其他「神操」中譯本，本書的風格，讀者自能從中領略。譯文本身已是一項艱難的任務，關於這事，鄭兆玩女士在其譯者序文中有所表白，現存諸中譯本中，由平信徒擔綱者，本書是創舉。數位耶穌會神父，包括洪萬六、李驛、徐可之、吳伯仁與筆者繼之受邀參與修神操新譯本6訂，經由吳神父和薛麗貞修女總其大成。出自不同性別、身分與角色的貢獻，應有助於將原著以及其所企望揭示的「神操」全盤面貌見諸於世。期間原文作者剛斯和光啟文化事業社長鮑立德兩位神父先后離世，書成之日，兩位前輩在天國想必相對完爾。今年適逢普世教會紀念利瑪竇神父逝世四百周年，國內外各類

7、紀念活動，蔚為一時。利氏原籍意大利，十九歲入耶穌會，德術兼備，並以其在華傳教策略一一文化適應，融信仰虔誠、文化科學於一爐而見稱於世;復以其交友之道，開中西文化交流之先河為後世所景仰、樂道。利氏一生的靈感與活力，無疑奠基於「神操」與依納爵靈修，由其孕育，受其陶冶，本書於此時間世，不免也帶出我們的一些期盼，希望它亦有助於讀者在時代脈絡中，以其獨特的生命和方式領會、詮釋此一共同的靈修傳承。同時也寄望累人殊途同歸，匯聚成具有本地特色的依納爵靈修，I功效雖有區別，卻是同一的天主，在一切人身上行一切事。」(格前十二6)我們如此沿著前輩的芳表，承先啟後。並藉以回饋

8、普世教會，她啟發眾多傳教士，奉獻珍貴的一生，引領我人從自己所在之處，進入永生的境地，一如依納爵所做所為。依納