钱神论正文 背景及注释

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1、7中国古代经典金融文献通解钱神论[晋]鲁褒【背景】西晋上承汉末三国时期的混乱局面，短暂的统一没有造就稳定的政治秩序。在文化上，西晋是一个崇尚清谈、推尊玄学的时代，但在实际的生活中，从皇帝到大臣，穷奢极欲、贿赂公行，对金钱的追求不择手段，成为一种流行的风气，讽刺货币拜物教的杰作《钱神论》就写作于这一时期。西晋自武帝司马炎统一全国以后，由于社会逐步趋向安定，以及政府实行占田制等措施，社会经济状况在太康年间（公元280-290年）曾出现过一次恢复性的繁荣时期，史称“太康之治”。经济的发展带来货币的活跃，也引起人们对金

2、钱欲望的不断膨胀，再加上政治斗争的残酷，贵族官员大都抱着朝不保夕的心理，形成及时行乐的生活态度，因此统治集团迅速腐化。到了武帝的儿子惠帝即位以后，“政出群下，纲纪大坏，货赂公行，势位之家，以贵陵物，忠贤路绝，谗邪得志，更相荐举，天下谓之互市焉。”（《晋书·惠帝纪》）例如，“竹林七贤”之一的王戎，官做到三公之一的司徒，就“性好兴利”，他所聚积的钱财不计其数，经常亲自拿着算筹“昼夜算计”，还总不满足。为人十分吝啬，甚至女儿欠他的数万钱也设法逼还，侄子结婚，只送一件单衣，婚礼结束之后又要回来。他家中有良种李子，怕别人

3、得了种子，每次出售之前都把李核先钻掉。此外，象中书令和峤喜欢聚敛钱财，时人说他有“钱癖”（《晋书·和峤传》）；武帝卖官鬻爵，刘毅说他还不如东汉的桓帝、灵帝，“桓、灵卖官钱入官库，陛下卖官钱入私门”（《资治通鉴》卷八十一）；王济“买地为马埒，编钱满之，时人谓为‘金沟’”（《晋书·王浑传子济附传》）等等，不一而足，当时人江统说，“公侯之尊莫不殖园圃之田，而收市井之利。”（《晋书·江统传》）在这样的社会氛围之下，产生批判这类货币拜物教的作品是很自然的，魏晋之际的成公绥等人就曾有类似的作品传世，而鲁褒的《钱神论》是其中

4、最著名的一篇。鲁褒，生卒年不详，《晋书》本传说他“字元道，南阳人也。好学多闻，以贫素自立。元康之后，纲纪大坏，褒伤时之贪鄙，乃隐姓名，而著《钱神论》以刺之……不仕，莫知其所终”。关于《钱神论》的著作年代，胡寄窗（1962，中册，p.263）把晋书中所说的“元康”看做是东晋元帝（公元276-322年，317-322年在位）、康帝（公元322-344年，342-344年在位），认为是在东晋，对此学者已有辩证（牟发松，1985，pp..65-68），这里的元康应指西晋惠帝的年号元康，当公元291-299年，《资治通鉴

5、》也将《钱神论》的写作系于元康九年（公元299年）。《钱神论》的版本颇多，《晋书》、《艺文类聚》、《太平御览》、《初学记》等都有节录，各有出入。清代严可均辑《全上古三代秦汉三国六朝文》的时候，将各书所引的《钱神论》加以合并、整理，形成最完善的一个本子，这里即据为底本（《全上古三代秦汉三国六朝文·全晋文》卷一百一十三，中华书局1958年版）。7中国古代经典金融文献通解【原文】有司空公子[1]，富贵不齿[2]，盛服而游京邑[3]。驻驾乎市里[4]，顾见綦毋先生[5]，班白而徒行[6]。公子曰：“嘻，子年已长矣[7]

6、，徒行空手，将何之乎[8]？”先生曰：“欲之贵人。”公子曰：“学《诗》乎？”曰：“学矣。”“学《礼》乎？”曰：“学矣。”“学《易》乎？”曰：“学矣。”公子曰：“《诗》不云乎：‘币帛筐篚，以将其厚意，然后忠臣嘉宾，得尽其心[9]。’《礼》不云乎：‘男贽玉帛禽鸟，女贽榛栗枣修[10]。’《易》不云乎：‘随时之义大矣哉[11]。’吾视子所以[12]，观子所由[13]，岂随世哉。虽曰已学，吾必谓之未也。”先生曰：“吾将以清谈为筐篚，以机神为币帛[14]。所谓‘礼云礼云，玉帛云乎哉[15]’者已。”公子拊髀大笑曰[16]

7、：“固哉子之云也[17]，既不知古，又不知今。当今之急，何用清谈！时易世变，古今异俗，富者荣贵，贫者贱辱。而子尚质[18]，而子守实[19]，无异于遗剑刻舡[20]，胶柱调瑟[21]。贫不离于身，名誉不出乎家室，固其宜也[22]。昔神农氏没，黄帝尧舜，教民农桑，以币帛为本[23]。上智先觉变通之，乃掘铜山[24]，俯视仰观，铸而为钱。故使内方象地，外员象天[25]，大矣哉！钱之为体[26]，有乾有坤[27]，内则其方，外则其圆[28]。其积如山[29]，其流如川[30]。动静有时[31]，行藏有节[32]，市井

8、便易[33]，不患耗折[34]。难朽象寿，不匮象道[35]，故能长久，为世神宝。亲爱如兄，字曰孔方[36]。失之则贫弱，得之则富强。无翼而飞，无足而走，解严毅之颜[37]，开难发之口[38]。钱多者处前，钱少者居后。处前者为君长，在后者为臣仆。君长者丰衍而有馀[39]，臣仆者穷竭而不足。诗云：‘哿矣富人，哀哉茕独[40]。’岂是之谓乎？“钱之为言泉也，百姓日用，其源不匮，无远不往，无深