约翰福音(背景注释)

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1、約翰福音導論作者　早期的傳統幾乎一致認為是「約翰」寫了第四卷福音書。這卷福音書宣稱是目擊者所寫（十九35），由內證顯示是「主所愛的門徒」，而從其他福音書看來，最適合這角色的，是西庇太的兒子約翰。第十九世紀的學者魏斯科（B.F.Westcott）提出以約翰為作者的論證（理由為，內證聲明是目擊者，內證的證據將作者的可能性縮小到耶穌最內圈的人之一），仍然十分有力，不過今天許多學者卻認為不夠充分。（一個居中的建議為，是約翰「學派」的人寫成此福音書，所用的資料是約翰傳給他們的；大部分著名的老師都有門徒相隨，藉以將教導傳下

2、去。）　　在魏斯科之後，考古學的發現進一步顯示，第四卷福音書的內容與巴勒斯坦的猶太環境──就是耶穌和約翰所住之地──相當吻合。反對以約翰為此卷福音書之作者最主要的兩個理由，一為寫作日期，一為與其他現存福音書的差異。寫作日期的反對理由為，這位西庇太的兒子在福音書寫成的時候已經八、九十歲了。雖然當時的人多半不會活那麼久，不過，這個挑戰不算太有力，因為死亡率最高的是孩童時期。而十二使徒之一到了九十高齡，在周遭人的要求之下，把他與耶穌的經歷記載下來，並非不可能的事。另一項反對的理由──即它與馬太、馬可、路加相當不一樣─

3、─似乎說服力較強，可是倘若約翰代表另一個完全獨立的傳統，或另一位耶穌的目擊證人之說法，且以他自己的文筆來寫作（參風格的討論），這項論證也不太值得採信。　　古代有許多*假名的冒充作品，不過作者都假稱自己即是該人，而不會只作暗示；除非我們主張約翰為暗示的冒名作者，否則內證所支持的目擊證人應當成立。因此，我相信第四福音書以約翰為作者的說法，比其他福音書的作者理由更強，因其餘各卷的主要證據是依據基督徒的傳統，屬於外證，而不是出自經文本身。日期　按照傳統的說法，這卷福音書寫成的日期為第一世紀的九十年代；由於已經發現有一抄

4、本的殘片日期為第二世紀初，所以它的寫作日期不可能比此更晚（與十九世紀一些學者的觀點截然不同）。有人提出它是否為六十年代的作品，但大部分學者支持九十年代中期的觀點，這看法與以下所探討的寫作環境，以及啟示錄可能的背景最符合，而啟示錄也和第四福音書出於同一個基督徒圈內。約翰寫作的地點　由於約翰非常注重*法利賽人的反對，很可能他的福音書是在加利利或敘利亞一帶所寫，因為在第一世紀九十年代，那一帶與猶太的法利賽人衝突最厲害。　　不過，傳統強調約翰當時是住在以弗所；然而，他原先來自巴勒斯坦，也可能透過接觸，他仍然對巴勒斯坦的

5、情勢保持了解。啟示錄七間教會中的兩間，正遇到此福音書中所提到的難處：士每拿（啟二9～10）和非拉鐵非（三7～9）。士每拿的教會是下一代約翰傳統的中心之一，當時可能是他的主要聽眾。或許這卷福音書以不同的形式在加利利和小亞細亞（西土耳其）的教會中流傳。背景　主後七十年之後，巴勒斯坦許多猶太宗教團體的力量都衰敗了；*法利賽人開始在宗教的事上成為領導者，最後，整個地中海的猶太人都可以感受到他們繼承人的影響力。與他們競爭的主要對手，是猶太的基督徒，而（按照一證據的最可能讀法）他們甚至在一標準禱告文中加上一行，咒詛其他派別

6、，其中包括猶太基督徒在內。約翰在他的福音書中以法利賽人為對頭，由此可見，這些人的敵意多少與他的讀者在實際生活中遇到的對抗有關。　　在主後七十年的戰事之後，羅馬帝國中許多猶太人想與強調*彌賽亞、*神的國、*預言等的團體保持距離。約翰所影響的基督徒（約翰福音的讀者）不受地方上*會堂負責人的歡迎，甚至不被視為猶太人，因為他們相信耶穌是彌賽亞，是帶來神國度的人。羅馬政府也懷疑那些不敬拜皇帝的非猶太人（參啟示錄導論的背景探討）。約翰寫此福音書來鼓勵這些猶太基督徒，讓他們明白，相信耶穌合乎猶太人的信仰，而他們的對頭才錯解了

7、聖經的猶太信仰。風格　有關福音書的*風格概論，參福音書的導論。雖然四卷福音書都可歸類為傳記，不過這種風格包羅的範圍很廣，可以容納相當不同的文體。例如，路加的寫法像古希臘的歷史家；馬太引用*舊約的分量很重，顯示他意在解釋其歷史。但約翰的解釋性似乎最強，甚至早期的教父也看出這一點。士每拿的羅馬市集遺跡，中央拱形部分為下層市集的拱門　　耶穌在此卷福音書中的講論也值得特別評註。耶穌在約翰福音裡的講話方式，和他在前三卷福音書不同；古代作者所受的訓練，是用自己的話將別人的講論記下來，了解這一點可能有所助益。有些學者也認為，

8、約翰在聖靈的引導之下，將耶穌的話語應用到讀者的情境中；猶太教師和說故事的人（後者尤甚）常將舊約的*敘事（narratives）作不同方式的發揮，以適應讀者的需要。耶穌在約翰福音三至十二章中的講論，多半是與猶太權威人士的衝突，因此有些類似簡短的*拉比與對手辯論記錄。不過，總而言之，約翰福音仍是「福音書」──即古代的耶穌傳（參本註釋的福音書導論）。信息　第四福音書所強調的重點之一，是神的律