佛说不增不减经（大藏经校正版）

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1、元魏天竺三藏菩提留支译南無本師釋迦牟尼佛佛说不增不减经如是我闻：一时，婆伽婆住王舍城耆阇崛山中，与大比丘众千二百五十人俱，诸菩萨摩诃萨无量无边不可称计。尔时，慧命舍利弗于大众中，即从坐起，前至佛所，到已顶礼佛足，退坐一面，合掌白佛言：“世尊，一切众生从无始世来，周旋六道往来三界，于四生中轮回生死受苦无穷。世尊，此众生聚、众生海，为有增减？为无增减？此义深隐，我未能解。若人问我，当云何答？”尔时，世尊告舍利弗：“善哉！善哉！舍利弗，汝为安隐一切众生，安乐一切众生，怜愍一切众生，利益一切众生，饶益安乐一切众生诸

2、天人故，乃能问我是甚深义。舍利弗，汝若不问如来应供正遍知如是义者，有多过咎。所以者何？于现在世及未来世，诸天人等一切众生，长受衰恼损害之事，永失一切利益安乐。“舍利弗，大邪见者，所谓见众生界增，见众生界减。舍利弗，此大邪见，诸众生等以是见故生盲无目，是故长夜妄行邪道，以是因缘，于现在世堕诸恶趣。舍利弗，大险难者，所谓取众生界增坚著妄执，取众生界减坚著妄执。舍利弗，此诸众生坚著妄执，是故长夜妄行邪道，以是因缘，于未来世堕诸恶趣。-2-佛说不增不减经“舍利弗，一切愚痴凡夫不如实知一法界故，不如实见一法界故起邪见

3、心，谓众生界增，众生界减。舍利弗，如来在世，我诸弟子不起此见。若我灭后过五百岁，多有众生愚无智慧，于佛法中虽除须发，服三法衣，现沙门像，然其内无沙门德行。如是等辈，实非沙门自谓沙门，非佛弟子谓佛弟子，而自说言：‘我是沙门真佛弟子。’如是等人起增减见。何以故？此诸众生以依如来不了义经，无慧眼故，远离如实空见故，不如实知如来所证初发心故，不如实知修集无量菩提功德行故，不如实知如来所得无量法故，不如实知如来无量力故，不如实知如来无量境界故，不信如来无量行处故，不如实知如来不思议无量法自在故，不如实知如来不思议无量

4、方便故，不能如实分别如来无量差别境界故，不能善入如来不可思议大悲故，不如实知如来大涅槃故。“舍利弗，愚痴凡夫无闻慧故，闻如来涅槃起断见、灭见，以起断想及灭想故，谓众生界减，成大邪见极重恶业。复次，舍利弗，此诸众生依于减见复起三见。此三种见与彼减见，不相舍离犹如罗网。何谓三见？一者、断见，谓毕竟尽；二者、灭见，谓即涅槃；三者、无涅槃见，谓此涅槃毕竟空寂。舍利弗，此三种见如是缚、如是-3-佛说不增不减经执、如是触。以是三见力因缘故，展转复生二种邪见。此二种见与彼三见，不相舍离犹如罗网。何谓二见？一者、无欲见，二

5、者、毕竟无涅槃见。舍利弗，依无欲见复起二见。此二种见与无欲见，不相舍离犹如罗网。何谓二见？一者、戒取见，二者、于不净中起净颠倒见。舍利弗，依毕竟无涅槃见复起六种见。此六种见与无涅槃见，不相舍离犹如罗网。何谓六见？一者、世间有始见，二者、世间有终见，三者、众生幻化所作见，四者、无苦无乐见，五者、无众生事见，六者、无圣谛见。“复次，舍利弗，此诸众生依于增见复起二见。此二种见与彼增见，不相舍离犹如罗网。何谓二见？一者、涅槃始生见，二者、无因无缘忽然而有见。舍利弗，此二种见令诸众生，于善法中无愿欲心、勤精进心。舍利

6、弗，是诸众生以起如是二种见故，正使七佛如来应正遍知，次第出世为其说法，于善法中若生欲心、勤精进心，无有是处。舍利弗，此二种见乃是无明诸惑根本，所谓涅槃始生见，无因无缘忽然而有见。“舍利弗，此二种见乃是极恶根本大患之法。舍利弗，依此二见起一切见。此一切见与彼二见，不相舍离犹如罗网。一切见者，所谓若内若外、-4-佛说不增不减经若粗若细若中种种诸见，所谓增见、减见。舍利弗，此二种见依止一界，同一界，合一界。一切愚痴凡夫，不如实知彼一界故，不如实见彼一界故，起于极恶大邪见心，谓众生界增，谓众生界减。”尔时，慧命舍利

7、弗白佛言：“世尊，何者是一界而言，一切愚痴凡夫，不如实知彼一界故，不如实见彼一界故，起于极恶大邪见心，谓众生界增，谓众生界减？”舍利弗言：“善哉！世尊，此义甚深，我未能解。唯愿如来，为我解说令得解了。”尔时，世尊告慧命舍利弗：“此甚深义，乃是如来智慧境界，亦是如来心所行处。舍利弗，如是深义，一切声闻、缘觉智慧所不能知，所不能见，不能观察，何况一切愚痴凡夫而能测量？唯有诸佛如来智慧，乃能观察知见此义。舍利弗，一切声闻、缘觉所有智慧，于此义中唯可仰信，不能如实知见观察。舍利弗，甚深义者即是第一义谛，第一义谛者即

8、是众生界，众生界者即是如来藏，如来藏者即是法身。舍利弗，如我所说法身义者，过于恒沙不离不脱、不断不异、不思议佛法如来功德智慧。“舍利弗，如世间灯，所有明色及触不离不-5-佛说不增不减经脱。又如摩尼宝珠，所有明色形相不离不脱。舍利弗，如来所说法身之义亦复如是，过于恒沙不离不脱、不断不异、不思议佛法如来功德智慧。舍利弗，此法身者是不生不灭法，非过去际、非未来际，离二边故。舍利弗，非过去际者，离生时故；非未来际者，离灭