孔子的修“仁”方略

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1、孔子的修“仁”方略　　高尚品性的形成，不是与生俱来的，它既需要心无旁骛的恒心“德炼”，也需要一定的方法和策略。儒家学说的核心之一，是“仁”。从构造来看，“仁”字是“二人”，两个人，自然就存在一个“相互”的问题。所以我认为，“仁”最初是用来协调人际道德关系的。如果我们每个人都能崇仁向善，那我们将会用高尚的道德建成我们的心灵高地，建成和谐的人际关系和社会关系。　　“仁”的道德内容极为广泛，孔子把“仁”作为最高的道德原则、道德标准和道德境界，他第一个集各类道德规范于一体，形成了以“仁”为核心的“做人之道”，形成了以“仁”为核心的伦理道德结构，

2、并给出了行之有效的修“仁”路径和方法。　　一是“欲仁”。《论语?述而》：“仁远乎哉？我欲仁，斯仁至矣。”这点明了修德的主观能动性：要成为有道德有修养的人，关键在于“我欲仁”。首先我想做好人，那才能“仁”。这就启示我们，要从小认识到“好人是这个世界的魂”，尊敬好人，崇尚好人，“想”做好人，学做好人，才可能成为好人――好孩子、好学生和好公民。　　二是克己复礼。当颜回请教孔子如何才能达到仁的境界时，孔子这样回答：“克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。”（《论语?颜渊》）孔子认为，要严格要求自己，使言行达到“礼”的标准，才能实现“仁”。一个

3、人做到了克制自己，使自己的行为符合礼，天下的人就都会赞许他是4“仁人”了。颜回又问：那么具体应当怎样做呢？孔子答道：“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。”意思是：不符合礼教的东西不能看，不符合礼教的东西不能听，不符合礼教的东西不能说，不符合礼教的事不能做，从眼睛、耳朵、嘴巴、身体各方面严格管束自己，由外修进而达到内修。要达到这个境界，就要靠自己扎实的努力。当然，孔子追求的“礼”是西周的等级名分制度，孔子主张校正等级秩序，达到尊卑有序，贵贱有序，这也体现了他政治思想保守的一面。到了宋代，朱熹认为“礼”不仅仅指具体的礼节，“复礼”就是

4、应当遵循天理，遵守自然法则，按自然规律办事。“礼”的本质是仁爱，孔子认为如果人们都能够依礼行事，那么他们就会在不知不觉中提升自己的人格，成为“仁者”。“克己复礼”为我们提出了“仁者成人”的修炼标准：尊重规律，严以律己。　　三是“近朱远墨，择仁而居”。《论语?里仁》：“里（居住的地方）仁为美，择不处仁，焉得知？”居住在有仁德的地方是美好的，“孟母三迁”的故事可为佐证。《论语?颜渊》曰：“曾子曰：‘君子以文会友，以友辅仁。’”，点明要交善友，交志同道合的朋友。“近朱者赤，近墨者黑”教育我们：要离那些德高人士近一些，获取正能量;对于那些阴暗的

5、小人，如果我们不能改善他们，那就离他们远一些，不与为伍，避免被“同化”。诸葛亮总结说：“亲贤臣，远小人，此先汉所以兴隆也;亲小人，远贤臣，此后汉所以倾颓也。”现代学校管理，十分强调营造良好的教育环境，让学生在充满正能量的氛围中学习成长，其原因正居于此。　　四是行“恕”。从字面来看，“恕”，是“如心”，也就是“如自己的心”。《论语?卫灵公》：“子贡问曰：‘有一言而可以终身行之者乎？’子曰：4‘其恕乎！己所不欲，勿施于人。’”用自己的心去推别人的心，推己及人。1998年，全世界100多个宗教组织代表集会发表“普世伦理宣言”，将“己所不欲，勿

6、施于人”思想写进宣言。《论语?阳货》说：“能行五者于天下为仁矣。”“曰：恭、宽、信、敏、惠。恭则不侮，宽则得众，信则人任焉，敏则有功，惠则足以使人。”仔细品味“恕”，就会发现很多时候我们之所以活得很累，感觉不到幸福，就是因为我们没有学会“恕”，没有解开束缚我们心灵的“小疙瘩”，遇事想不开，凡事放不下，别人的一点“对不起”就让我们很长时间耿耿于怀。同时，我们习惯于把产生问题的原因往别人身上推，给周围人提出过多的甚至苛刻的要求，却不去主动考虑别人的承受能力和内心感受，造成人与人之间心理、心灵的隔阂以及人与人之间关系的紧张。这对谁都是“紧箍咒

7、”。其实只要我们理解透了“恕”这个字，做到原谅人、宽容人，那我们就会发现天地之宽，也就会收获更多的朋友和快乐。　　五是谨言。《论语?颜渊》：子曰：“仁者，其言也?。”“?”的意思是“话不轻易出口，说话十分谨慎”。《论语?子路》：“刚、毅、木、讷近仁。”《论语?学而》：“巧言令色，鲜矣仁！”《论语?卫灵公》：“巧言乱德，小不忍，则乱大谋。”4几句话道出了孔子的同一个主张：敏于行而慎于言。这就告诉我们，在日常生活中，要对自己的言论负责。俗话说，说出去的话，泼出去的水。无意间随口说出的一句话，可能在无形中伤人心，再收回已不可能了，发表言论、做

8、人做事还是要三思而后言，三思而后行。说到教育，教师是最苦口婆心的群体，但即便富有经验的老教师，在与学生交谈时也要斟词酌句，考虑充分，避免因种种原因在学生面前失言和食言，形成教育隔阂，影响教育效果。　　六是践