古代“乐教乐学”之于中学语文教学

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1、古代“乐教乐学”之于中学语文教学　　“乐教乐学”是我国优秀的传统教育思想，始于孔子，代代传承，不断发展。这些古代教育家在“教”和“学”之间进行了一系列的思辩论证，用简洁精炼、内涵丰富的语言，从兴趣、心性、环境、心理等方面阐述“乐教乐学”的可行和必行性，并涉及到教学的各个层面如教材、教学方法等，为当今教学改革并促进素质教育发展提供了理论依据。本文针对现今中学语文教学中的一些难题，通过对古代“乐教乐学”教育思想的回顾，企望得到一些借鉴。　　一、引言　　兴趣是最好的老师。在语文课教学活动中，保持对知识的兴趣是学习的动力，可使学生们从被动学习转化为

2、主动学习，从而在学习中得到乐趣，这便是“乐学”。“师者，所以传道授业解惑也”，然而有些教师并不真正明白“传道授业解惑”的含义，他们习惯于把自己放在“中心”位置，一味地向学生灌输知识，填鸭式地教学，使学生不能“用知识”，而是成为了“装知识”的容器。这样学生们就会对学习生厌，产生抵触情绪，这不是“乐教”，而是“恶教”了。中国的教育史源远流长，涌现了许多著名的教育家，他们身体力行，通过教育实践发展了教育理论，其中“乐教乐学”的教育思想代代相传，已成体系。本文通过对“乐教乐学”思想的回顾，针对目前中学语文教学的现状，试图从中得到一些启示。　　二、古

3、代“乐教乐学”教育思想9　　论资格，语文学科是最古老的一门科目。1904年语文单独设科，而之前，在古代的中国，语文的教学活动包括了哲学、史学、政治、伦理学、美学，甚至是理科的教学。[1]（P212）可以说，古代的教师称得上“全能”，并且有许多教育实践家和理论家提出了“乐教乐学”的教育理念，使得语文教学得以“常教常新”并蓬勃发展。　　早在春秋战国时期，大教育家孔子就提出过“乐教乐学”的观点。《论语》开章的第一句话就是：“学而时习之，不亦说（yue）乎？”（《论语?学而》）孔子用微言大义的一句话指出了“学以致用”的快乐性。他还把学习分为三个境界

4、：知之、好之、乐之，他说：“知之者不如好之者，好之者不如乐之者。”（《论语?雍也》）只有对知识的学习感到兴趣，才会化被动为主动，以学习为乐事，这才是“乐学”。“乐学”还体现在：就算生活艰苦也仍然保持着对知识的渴望和热情。孔子说：“饭疏食饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中”（《论语?述而》），并且称赞颜回：“贤哉，回也！一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐。贤哉，回也！”（《论语?雍也》）对于“乐教”，孔子主张“有教无类”（《论语?卫灵公》），“自行束?以上，吾未尝无诲焉”（《论语?述而》），“束?”即是“学费”，当时指“十条肉干”，如

5、果是“自行束?”，便是成了师生的名分，那么什么质量的学生都要认真负责地教，显示了孔子对教师职业的尊重，也是对教育工作的信心和热爱。他提倡因材施教，“中人以上，可以语上也；中人以下，不可以语上也。”（《论语?雍也》）孔子认为：“不愤不启，不悱不发，举一隅不以三隅反，则不复也。”9（《论语?述而》）这体现了孔子的启发式的教学思想，先让学生们积极思考，再适时地进行启发，如果仍旧不能举一反三，就不用再说了。孔子的一生都与教育事业分不开，他“学而不厌，诲人不倦”（《论语?述而》）的精神受到世人的敬重，其弟子颜回感叹道：“夫子循循然善诱人，博我以文，约

6、我以礼，欲罢不能。”（《论语?子罕》）　　孔子的教育思想对后人造成了深远的影响。西汉的贾谊在《治安策》中也提到：“故择其所耆，必先受业，乃得尝之；择其所乐，必先有习，乃得为之。孔子曰：少成若天性，习贯如自然”。这段话提出应该考虑学生的兴趣爱好来选择教学的内容。我国第一部教育方面的专著《学记》明确提出了“乐学”的概念，指出：“不兴其艺，不能乐学”，高明的老师应该“善喻”，即“故君子之教，喻也”；《学记》还赞同孔子的启发式教学方法：“道而弗牵则和，强而弗抑则易，开而弗达则思”，表示应该引导学生而不是硬拉硬牵扯他们，就会达到和谐的效果；激励他们而

7、不是抑制他们，就会轻松而快乐；开导他们而不是直接告知答案，就会使学生们自己独立思考钻研问题。《学记》中还对“正业”与“余业”之间的关系进行了阐述，“故君子之于学也，藏焉修焉，息焉游焉”，提倡正课学习与业余爱好应该是互补互助，相辅相成的关系，这样才会使得教学活动张弛有度，严肃活泼。《学记》中还提出：“君子知至学之难易而知其美恶，然后能博喻。能博喻然后能为师……”，这对教师的资质提出了要求，既要了解授课知识的难易，又要熟知学生的差异，然后在此基础上有针对性的教学。此外，东汉的哲学家、教育家王充认为：“人生禀五常之性，好道乐学，故辩于物”。（《论

8、衡―别通篇》）人与动物的区别，就是喜爱道义，乐于学习。　　唐朝韩愈所作的《进学解》中是这样“乐学”的：“9口不绝吟于六艺之义，手不停披于百家之编”，“沈浸浓郁，含英咀华，作为文章