朱熹道德教育思想的内容

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1、朱熹道德教育思想的内容1.对道德教育重要性的强调道德教育是朱熹教育思想的重要内容。朱熹十分重视道德教育，主张将道德教育放在教育工作的首位，朱熹全部教育思想的精华也是集中于此。他认为，德行可以“存天理，灭人欲”，可以“修身、齐家、治国、平天下”，因此对人有重大意义。古代的教育者都把道徳教育置于优先地位。反Z,如果缺乏徳行而单纯追求知识，人就会迷失方向，而找不到归宿。他热衷于教育事业，积极从事讲学活动五十多年。即使在从政其间，也不间断。他每到一地，整顿县学、州学，创办同安县学、武夷精舍、考亭书院，恢复白鹿洞书院和岳麓书院。制定学规，编撰教科书，培养了许多知

2、识分子。他在长期的教学实践中所形成的道德教育思想，对后批有深远的影响。2.道德教育的目的就教育的日的讲，朱子以为要在于变化气质之性，恢复本然之性，使一般学子都能以圣贤自任，都能从事于修身、齐家、治国、平天下的事业。培养一种理想的人格，是朱熹从事道德教育的基本目的。他认为：有志Z士都当以圣贤口任，所以教育目的的第一在于促使一般学者都能立志做圣贤。这种思想的背景当然是远承孟子“人皆可以为尧、舜，尧、舜与人同耳”的启示，近采张载的“希圣、希贤，为天地立命，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平”的主张。他认为，圣贤就是人生的最高理想，所以所谓教育，目的在于培

3、养圣贤。而培养圣贤，朱熹认为必须达到“仁”的道境界，具备了“仁”的道德品质。“仁”的含义是“爱”，如朱熹所谓“爱亲仁民爱物，无非仁也”（《朱子语类》第56卷），“仁只是个爱底道理”（《朱子语类》第20卷），“不可离了爱去说仁”（侏了语类》第20卷），“仁之爱，如糖之甜，醋之酸，爱是那滋味”（《朱了语类》第20卷）等等。这种“爱”是对他人、对万物的无私Z爱，是一种“廓然大公”（《朱文公文集》第32卷）的境界，所以朱熹乂常常把“仁”与“公”相提并论，如他所说：“仁是爱底道理，公是仁底道理。故公则仁，仁则爱”（《朱子语类》第6卷）。朱熹乂说：“惟无私欲而后仁

4、始见”（《朱子语类》第6卷）“有一毫私欲便不是仁”（《朱子语类》第28卷）。这就是说，要想达到“仁”的境界，就必须清除私欲，因为“仁”的境界就是一种大公无私的境界，一个真正做到人公无私的人也就是一个真正的“圣人”了。朱熹认为，“存天理，灭人欲”乃是实现“圣人”人格的基本手段。所谓“天理”，实是指仁、义、礼、智（照朱熹的说法，“仁”包“义”、“礼”、“智”等）而言，朱熹把它们提到“天理”的高度，视为宇宙的本体和普遍规律，目的是为了说明封建道德的神圣性、普遍性、至上性和绝对性等等。朱熹认为，仁、义、礼、智是无形象的道徳规范，它必须通过事亲从兄等行为才能表现

5、。照朱熹的说法，“理”、“气”结合派生万物（包括人），人Z初生，既禀受了“理”、又禀受了“气”,“理”Z在人则为人Z“天命Z性”,它是纯然至善的。禀理为性说只是证明了人具有先天善的品质，但并未证明恶的品质产生的根源。朱熹认为恶的品质同样有先天的根据，这就是气质（气禀）。而人禀受的气质，造成了对木性的隔蔽，从而使人的善的品质不能充分表现出来。气质之性的木体状态是天命之性,故纯然至善；而气质之性的现实状态则有善有恶。因此,朱熹又提出了“变化气质”的主张，他认为，通过后天的道徳修养工夫，把“气质之性”中恶的杂质（人欲）清除掉，气质Z性的本然状态一天命Z性就能

6、完全显现出来了，由此也就达到了至善的道德境界，实现了最高的理想人格，“变化气质”的过程也就是一个“存天理，灭人欲”的过程。朱熹说：“圣贤千言万语，只是教人明天理，灭人欲。”。（《朱子语类》第12卷）这就是说，灭除人欲，就能存得天理。因此，灭人欲与存天理就成为道德教育、道德修养过程中的互相制约的两个方面，其中一方的削弱也就着另一方的增强。如朱熹所云：“克得那一分人欲去，便复得这一分天理来；克得那二分欲去，便复行这二分理来。”（《朱子语类》第12卷）总Z,所谓“变化气质”、“克已复礼”“以及存天理，灭人欲”等等，皆是成就理想人格的手段，它们起的作用是相同的

7、，即压抑或克除个体生命的感性欲念，牢固树立起道德理性的主宰地位，这是朱悪反复强调的观点。朱熹也在其著名的《白鹿洞书院揭示》一书中提出了白鹿洞学规，体现了书院全新的教育理念、价值体系，他提出了“明人伦”的教育Fl的。那就是“父子有亲、君臣有义、夫妇有别、长幼有序、朋友有信。”朱熹把此概括为“五伦”。明“五伦”，即明封建道徳伦理规范和宗法等级制度。因此他还提出“博学之、审问之、慎思Z、明辨Z、笃行Z”，并为Z注曰：“右为学z序。学、问、思、辨四者,所以穷理也；若夫笃行Z事，则自修身以至于处事、接物，亦各有要”，（《朱文公文集》第74卷）他指出教育的目的在于

8、明人伦，而明人伦须遵循博学、审问、慎思、明辨、笃行的顺序。这部学规是最能体现封建时代书院精神的