从曹操的“三笑”看“悲喜荒唐”的叙事智慧

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1、从曹操的“三笑”看“悲喜荒唐”的叙事智慧　　《三国演义》的故事情节扑朔迷离，起伏跌宕，有“雨后彩虹”之妙，出人意料，却又在情理之中。为了使叙事情节“犯而能避”、“同树异枝”、“同花异果”，作者运用了许多高超的叙事谋略，其中“悲喜荒唐”的叙事智慧即为众多妙法中的一种。　　《三国演义》第五十回，写曹操赤壁惨败，退走乌林，他见树木丛杂，山川险峻，于是在马上大笑不止，笑周瑜无谋，诸葛亮少智。然笑声未落，赵子龙率领人马杀出。曹操的大将徐晃、张?双敌赵云，曹操方得脱身。但他并没有吸取教训，人马冒雨逃到南彝陵葫芦口，晾衣造饭，宰马充饥，曹操坐于疏林之下仰面大笑，笑诸葛亮不善于用谋

2、，结果又笑出一个张翼德。曹操大惊，诸将士见了，更是胆战心寒。许褚、张辽、徐晃三将战张飞，两军混战，操先拨马走脱。在华容道的交叉路口，曹操认定有数处烟起的小路是诸葛亮的疑兵之计，偏要走这条有炊烟的山间之路，催促残军败将在坎坷泥泞的险道上填薪而行，道路稍显平坦，他又在马上扬鞭大笑，这一笑又笑出个关云长。这时他再也没有能力抵抗，于是自降身价，抓住关云长义薄云天的性格特点，叙说昔日友情，恳请能网开一面，当得到关羽的默许时，才脱身而走。毛宗岗在这一回的回评中这样评点曹操的“三笑”：“4曹操于舟中舞槊之时，既大笑；今在华容败走之前，又大笑。前之笑是得意，后之笑是强颜；前之笑是适

3、己，后之笑是骂人；前之笑既乐极生悲，后之笑又非苦中得乐。前之笑与后之笑都无是处，千古而下，又当笑其所笑。”曹操笑诸葛亮无谋、周瑜少智，却在笑声中一次次陷入埋伏。评者抓住这“悲喜荒唐”的情境反复论笑，是想和读者一同品味文本所呈现的大智慧的旨趣。　　赤壁大战，曹操依仗自己兵多将广，率领号称八十三万的人马欲将东吴消灭，东吴联合刘备迎敌于赤壁，双方决战，曹操大败，几十万人马损失殆尽，只带领少数人马溃逃。如此大的损失，按理曹操当哭，然而以哭写惨败是“常笔”，以笑写惨败是“奇笔”，作者以一路的笑声写惨败，造成了“悲喜荒唐”的叙事情境，这和关羽刚出世时的写法有异曲同工之妙。当年关

4、羽温酒斩华雄时，作者没有直接写关羽和华雄交战，而是从帐内诸侯的视角去看（听）。仅“听得关外鼓声大震，喊声大举，如天摧地塌，岳撼山崩”，却看不到关羽交战时的雄姿，甚至难以预测谁胜谁负，只能是“众皆失惊”。等到“鸾铃响处，马到中军，云长提华雄之头置于地下”，众人才如梦方醒。关羽的神勇在“无”中被写得淋漓尽致。《老子》曾说：“大成若缺，其用不弊；大盈若冲，其用不穷。”“大音希声，大象无形。”意思是说，成就和充盈到了“大”的境地，就有可能出现好像欠缺或空虚的形态；声音和物象“大”得超出了人们的视觉跟听觉范围，也就听不到其声音，看不到其形状了。同样的道理，在赤壁惨败中，如果写

5、曹操的“悲”写到极度，就应该转化为写“喜”。这个“喜”实质上是“悲”的极至，隐含着“大悲”的意蕴。　　如果撇开叙事谋略，从人物性格角度看，溃退之中还没有逃出虎口的曹操发出三笑也不算太荒诞，因为败中大笑也符合曹操的一贯性格。曹操是东汉末年的大政治家、军事4家，心胸豁达，志向远大，自刺杀董卓未遂以来，出生入死，血雨腥风，打过胜仗，也吃过败仗，即使身处绝境，也从未悲观失望过。张绣反叛，杀死了他的爱将典韦和长子曹昂，可官渡之战前夕张绣来投时，曹操仍旧不计前嫌，真诚收留，封官赐爵，这是何等胸怀！有如此胸怀的人岂在意一时一事之成败？纵观曹操一生，往往愈处逆境愈顽强，愈是失败愈乐

6、观。第五十八回，马超追杀曹操，近在咫尺，危在旦夕，多亏许褚驾船冒死救驾，“操伏在许褚脚边”，“许褚独奋神威，将两腿夹舵摇撼，一手使篙撑船，一手举鞍遮护曹操。”回到大寨，许褚重铠上嵌满了箭只。众将前来问安，曹操大笑曰：“我今日几为小儿所困！”对鬼门关之行如此轻描淡写，难怪毛宗岗夹批：“每败必笑，奸雄故态。”这就是曹操，失败后仍能显现出英雄本色，不管遭遇多大挫折都能始终保持乐观心态，都能用军事家政治家的敏锐眼光看到事态的发展、形势的瞬变和利弊得失。细细揣摩，曹操赤壁失败后的“三笑”绝不是绝望之笑，因为北方的大片领土还在他的手里，他的军事力量也没有达到伤筋动骨的程度，只要

7、他能够安全回到北方，恢复到原有的实力并不需太长的时间，因而他的开怀大笑，乐观心态，也不是毫无底气的。　　但不管怎么说，曹操这次败得很惨，内心真的不痛苦吗？曹操毕竟是人不是神，如果小说只写曹操之笑，而不写其内心之痛，似乎不合情理。毛宗岗认为：“凡闻之奇者，文前必有声，文后必有余势。”当曹操逃离华容道，带着二十几骑人马进入南郡安歇时，曹仁摆酒与他解闷，曹操当着众谋士的面忽然仰天大哭。众谋士都说：“丞相于虎窟中逃难之时，全无惧怯；今到城中，人已得食，马已得料，正须整顿军马复仇，何反痛哭？”曹操回答：“吾哭郭奉孝耳！若奉孝在，决不使吾有此大失也！”4说完此话，曹操喊着郭