浅谈巴尔塔萨神学美学中的美与善

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1、浅谈巴尔塔萨神学美学中的美与善　　摘要：巴尔塔萨是20世纪西方最重要的神学家和美学家，他的“神学三部曲”以真、善、美三个基本范畴为中心。巴尔塔萨思想的最为独特之处在于，他以“美”作为其神学论证的开端，并将“真”在先、“善”次之、“美”最后的传统顺序颠倒过来，以“美”、“善”、“真”的顺序展开其思想架构。本文试以美与善为代表，来简析巴尔塔萨的神学美学。　　关键词：神学美学美善　　巴尔塔萨的“神学美学”在根本上描述的是一种展现与感知的关系，既指人对上帝启示的形式之美的感知，又指上帝的荣耀本身的极具吸引力的自我展现。神

2、学三部曲成为巴尔塔萨最重要、最体统的作品，第一部是神的显现――美（Pulchrum），第二部是神的行为――善（Bonum），第三部是神的逻辑――真（Verum）。巴尔塔萨不是沿随西方哲学传统的真善美顺序，而是倒过来从美出发，中心是善，最后达到真。　　一、巴尔塔萨神学美学中的美4　　巴尔塔萨的神学美学不是讨论哲学的美，而是歌唱天主的爱。现世的、感性的美，只有当神圣的真和至高的善显现其中时，才能成为神学意义上的美。爱是圣经（《新约》）最大的信仰诫命，所以才成为基督教神学最核心的主题。从爱的层面这个意义上讲，巴尔塔萨神

3、学美学也可称作是爱的美学或爱的神学。基督教爱的类型学总是以圣爱与欲爱两极结构为其轴心的，在圣爱与欲爱的关系问题上，巴尔塔萨充分吸收并批判了神学传统中的二元论观念，在明辨二者差异性的同时，亦凸显了二者之间的统一性，从而规避了那种为高扬圣爱而贬抑欲爱的神学观念。在巴尔塔萨神学美学中，爱的启示之美，既是圣爱之美，亦是欲爱之美。　　巴尔塔萨承继托马斯传统，认为美是“形式”（species）与“光”（lumen）的结合，描绘美的语言是围绕着“形式”和“形象”（Gebild）的奥秘展开的。因为“美”来自于“形式”，“光耀”来

4、自于“绚美”，故美总是形式之美和形象之美。美的形式之所以美，乃是由于从其内部所放射出来的巨大的光辉，它使形象有光亮，变得美丽、充满荣光。巴尔塔萨在对真和善做出阐释之后，他有了自己对美的理解。巴尔塔萨认为真为存在之根基的显现确立了定向，但只是提供了种形式的关系，只规定了根基与自在图像之间的形式相符，没有提供实质性的价值，善满足了这一要求。因此，真与善是互相寓居于彼此之中的。对真和善做如此说明之后，我们可以这样把握美的本质：美就是真和善的自为的纯粹光照。美不过是出于一切被奠定者的根基之无根基性的直接显露。确言之，根基

5、因其特殊的品质而表现为自身奠基的无根基性。因此，美的无利害性自然也就建立在这种无根基的显现之中。　　巴尔塔萨从神学的立场出发对美进行了重新定义，用简单的话来说就是：美不是独立于真与善，而是与真与善不可分，因为上帝是真、善、美的统一。　　二、巴尔塔萨神学美学中的善　　“真按其基本意义，在迄今为止所有的分析中，一再显现为在之吐露。在于吐露中所经历到的开起并非无关系的‘自在开启’，而是‘为……4开启’，是包括某种呈予的意义在内的可通达性。这种呈予为谁，暂时还没说出来；但是已经证明，这种展开所涉及到的主题明显直接既是我，

6、也是你；因此，真对于吐露之物而言是内在的，同时又包含着对其他真的可认识性之超验关系。吐露以自行展示的在之运动为前提，因此也就是这种运动当下的、无法替换的结果，因为这涉及到如此在具有的性质。在这一运动中可以区分为：1.自行展示的，即在之根基；2.吐露的，即显现；3.作为根基向显现运动的展开本身。要探明善，出了描述根基与显现之间的运动关系，别无它途。“在这一运动中，在吐露其内在的蕴含，而且正因为如此，它才成为内涵丰富的在。它敞开自己的深度，而且通过自己的敞开成为一种真正的深度。在这一吐露中，又可以重新区分为：1.与在

7、之根基相适应传达者；2.与作为显现的在相符的被传达者；3.与从根基到显现之运动相符的传达本身。……人们无法看清，一个也许未被传达之在者能从何处对价值提出诉求。相反的地，一个在者也许是某种漠然者（Indifferentes）。这种漠然者也会以不在为善。”因此，善的概念便在与所在的同意中达成：即无嫉妒地吐露着的在与其所欲求的在之统一，也就是根基与显现之完全相契，这就是自我吐露着的在之完美的被吐露之在。　　简言之，美关涉人与神圣存在在感觉上的观照关系，真关涉有限世界的构造的真与圣神的真之理性关系，善则关涉有限世界的自由

8、与无限的圣神自由的行为关系。　　三、结语　　巴尔塔萨认为，美，或确言之，它在基督的荣耀中的美丽显现，是被天主教信仰、生命和思想所忽略的方面。巴尔塔萨的三部曲表明，“4真、善、美乃是之极为超验的本质，它们只能在相互交织中才得被把握。真、善、美在其同契性中为在之永不枯竭的深度和永不满溢的丰盈提供证明。它们最终表明，万事万物之所以得以理解，昭然若揭，只是因为万事万物都植根于个终