哲学美学毕业论文 巴尔塔萨的神学美学

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1、湖南师范大学本科毕业论文考籍号：XXXXXXXXX姓名：XXX专业：哲学美学论文题目：巴尔塔萨的神学美学指导老师：XXX二〇一一年十二月十日[摘要]巴尔塔萨是20世纪西方最重要的神学家和美学家，本文论述了巴尔塔萨从神学出发对美学的重新定位，神学美学的特点，美的客体结构，审美过程四方面的论述，呈现了他独特神学美学体系，对我们了解西方神学美学的最新学术成就具有意义。[关键词]巴尔塔萨，神学美学，相遇，言、象、光结构瑞士神学家巴尔塔萨（HansUrsVonBalthasar1905-1988）是一个百科全书似的奇才。有独著90部，论文450篇，文集论文100篇，书评约100

2、篇，选集15卷，主编丛书13种。在其以随言出意的方式所表达的神学深思中，最为有名的就是他的对神学思想体系构筑，其代表就是神学三部曲，即1961-69完成的多卷本《荣耀：神学美学》，1973-1983写出的4卷5册的《神学戏剧学》，1985-87在其先前的著作《论真理》基础上重写的《神学逻辑学》。从形式上看，三部曲有一种学院式的学科分类，从内容上看，却有一种超学科的整合精神。在神学美学中飘荡着神学戏剧学的善和神学逻辑学的真，同样神学戏剧学和神学逻辑学中四溢着美学的芬芳。巴尔塔萨神学最大的特点，就是美学在其中的重要地位。因此，对巴尔塔萨来说，美学使他的神学体系放出别样的光

3、芒，他的神学体系必然形成一种神学美学。而且，他的神学美学不是一个与各种非神学美学区别开来的一种美学，而是要从神学的高处，去俯瞰、去统帅一切美学的神学美学。巴尔塔萨的神学美学，从形式上看，是体系性的，从实际上读，是反体系的。其美学精神，不是与西方美学的主流思想同调的，反而是与东方美学的运思契合的。正是在这一意义上，透出了巴尔塔萨神学美学的后现代意味。一、美学的重新定位巴尔塔萨从神学的立场出发对美进行了重新定义，用简单的话来说，就是：美不是独立于真与善，而是与真与善不可分，因为上帝是真、善、美的统一。这乍一听来是在重复着很多人说过的大白话，其意义要在细看巴尔塔萨对此的展开

4、之后，才显示出来。本节要着重讲的，是巴尔塔萨以这一理论为根据，对美学的历史进行了重新梳理。而这种梳理对我们重新认识美作为“学”的展开史，有一个更有启发性的认识。在巴尔塔萨看来，西方美学史要从三个角度去考察，一是大美学史，它表现为一种走向神学美学的美学史，二是走向神学美学的转析史，它呈现了在近代科学精神的影响下，在神学真理的暗导中，美学怎样从反美神学和审美神学走向神学美学，反美神学是新教反对以客观化的审美客体为美，认为这种美不能够通向神学的启示。审美神学是从美学的角度来看神学，把神学作为一种审美对象。而神学美学则是从神学的角度来看美学，把美学视为是与神学是浑然一体的。三

5、是神学美学自身的呈现，即在神恩感召下的神学美学自身的发展史。当对美学史作为这三个视角的观照之后，什么是神学美学，甚而至于什么是美学，也是敞亮出来了。先讲第一点，大美学史主要分为三个大的阶段，一是从希腊到近代，在这一阶段，真、善、美是不分的，哲学与神学是一回事，神的美，理念世界，宇宙逻辑，太一的光是一回事。这里，柏位图虽然开创了西方的哲学美学，但是并没有，也无意将之发展为一门学科。因为真、善、美在本体论上是同一的。巴尔塔萨还认识到，从埃及到中国，所有高级文明的智慧传统都以各种方式体现了由真、善、美的统一所具体化的政治、宗教、艺术的统一性。在这一意义上，古希腊美学又代表着

6、整个世界美学。第二阶段始于启蒙运动后期到德国唯心主义时期，这时美学成为一门独立的科学。这标志着在笛卡尔的理性思维影响下真、善、美的分离。这一美学的时代在德国古典哲学和浪漫主义时代达到高潮，即由施莱尔马赫、康德、谢林、黑格尔、叔本华所代表的时代。正是这个美学时代，使美学成为一门科学，成为一个系统的研究对象，它代表了西方美学的真正特色。第三个阶段是从理性美学返回神学美学的时代。它一方面表现为哲学美学在否定了美的本质后出现的分解，另方面表现为一种逐渐脱离哲学美学的朝向神学美学的运动。巴尔塔萨大概会认为，自己的神学美学应算是走向神学美学的一个重要的里程碑。具有意味的是，巴尔塔

7、萨神学美学描绘的美学历史三阶段，正好是哲学美学家黑格尔的正反合过程：最初：真、善、美合一；然后：真、善、美分离；最后：真、善、美又合一。最后的合一是对第二阶段的扬弃和向第一阶段的复归，只是在一种更高程度（神学程度）上的复归。再讲第二点。从哲学美学怎样复归到神学美学，巴尔塔萨指出了两条道路，一条是神学美学在时代压力下反对审美蜕化和异化而产生的进路，以新教神学为代表。这是一条从反美到返美之路。我们可以替巴尔塔萨将之命名为反美神学。另一条是时代的影响下而又力图突破时代的局限，强调美学与神学的关系。以审美神学为代表，通过对美学特征的强调而超越时代，而一步步进