二十世纪中国仙话研究述评

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1、二十世纪中国仙话研究述评　　[摘要]仙话是中国民间文学中独特的品类，中国仙话研究在二十世纪可以分为三个时期：以鲁迅、茅盾、闻一多为代表，从世纪初至四十年代的起步期；从五十年代至七十年代末的沉寂期；八十年代以来的繁荣期。其中尤以第三个阶段最有创新性和拓展性，广泛讨论了有关仙话的诸种核心问题。二十世纪中国仙话研究是中国民间文学学科本土化探索的缩影，它在理论和方法上的建树和问题，为后来的研究者具有借鉴和启示意义。　　[关键词]二十世纪；仙话研究；述评　　作为对民间文学研究本土化探索的深入和对中华传统文化研究的反思，中

2、国仙话研究在上个世纪的百年中，走过了一条和其他专题研究相似同时也富有特色的道路。二十世纪初的一批学者，很大程度上借助西方的理论工具来分析中国文化现象，借鉴的同时也审视着东西方文化之间的差别，学人们开始尝试着创立具有本土根基的人文社会学科，不仅变革具体的研究路径、具体的研究内容，而且试图延续中国学术的传统。此种尝试虽然百年内从未中断，严格意义上讲，直到八十年代，很多探索才开始真正走向实践，并不断成熟。这样的探索在新的历史时期具有了新的时代特色。　　一、二十世纪中国仙话研究的发展阶段　　1、起步期：世纪初至四十年代

3、　　这一时期以鲁迅、茅盾、闻一多为代表。13　　鲁迅的文化影响力使他的很多论断得到持续拓展和阐发，他虽并没有直接谈论及仙话，但包含在其著作之中关于仙话的论述，成为后人研究的圭臬。鲁迅在《中国小说史略》、《中国小说的历史变迁》等著作中从小说史的角度述及了神话，由于中国神话和仙话的特殊关系，仙话也被提及。例如，《中国小说史略》的“神话与传说”章、《中国小说的历史的变迁》“从神话到神仙传”章都引用了一定数量的仙话。这两章书中引用的诸如西王母、穆天子、汉武故事等仙话得到格外关注，成为后世研究仙话的突破点。“从神话到神仙

4、传”章明确指出了神仙传杂糅在神话中的事实以及两者之间的递承关系，具有显明的指导意义。　　对于仙话的教育作用，鲁迅先生说：“《列仙传》、《神仙传》中片段的神话，到现在还多拿它做儿童读物的材料。现在常有一问题发生：即此种神话，可否拿它做儿童的读物？我们顺便也说一说。在反对一方面的人说：以这种神话教儿童，只能养成迷信，是非常有害的；而赞成一方面的人说：以这种神话教儿童，正合儿童的天性，很感趣味，没有什么害处的。在我以为这要看社会上教育的状况怎样，如果儿童能继续受更良好的教育，则将来一学科学，自然会明白，不至迷信，所以

5、当然没有害的；但如果儿童不能继续稍深的教育，学识不再进步，则在幼小时所教的神话，将永信以为真，所以也许是有害的。”①从该章上文中大量的神仙故事分析到这里的“片段的神话”，我们几近可以认为鲁迅所言的“此种神话”，当已指仙话而言了。　　至于神话与仙话的差别，鲁迅说：“13中国之鬼神谈，似至秦汉方士而一变，固鄙意以为当先搜集六朝（或唐）为止群书，且又析为三期，第一期自上古至周末之书，这根柢在巫，多含古神话；第二期秦汉之书，其根柢亦在巫，但稍为变为‘鬼道’，又杂有方士之说；第三期六朝之书，则神仙之说多矣，今集神话，自不

6、应杂入神仙谈，但在两可之间者，亦只得存之。”②另外，鲁迅“中国文化的根柢在道教”和“秦汉以来，神仙之说盛行”等论断，无疑对与仙话相关的道教以格外关注，成为仙话研究的一大特色。　　鲁迅在杂文、小说、书信中出现了一定数量的仙话，“《补天》中，鲁迅设置了如此情节：女娲将仙山搁在‘在海面上游玩’的巨鳌的‘脊梁上’。命它们‘驼到平稳点的地方去’。一道士临死时将‘仙山被巨鳌背到海上这一件要闻传给徒孙’，其中一人为了讨好秦始皇，将此事秦报，始皇帝便令方士们出海寻找。巨鳌载仙山的传说，出自《列子?汤问》篇。五座仙山处于海上，‘

7、无所连着，常随潮波，上下往还，不得暂峙焉’，于是山上仙圣诉之于‘帝’。天帝‘命禺疆使巨鳌十五举首而戴之’。《补天》中鲁迅虽以女娲移禺疆，巨鳌戴山的细节却非鲁迅独撰”，其实就是本于仙话。所以说“道家仙话传说影响了鲁迅的创作”。③这些资料成为后人研究仙话与文学创作关系的重要素材。　　总之，虽然鲁迅没有直接从事仙话研究，但是因为他在近现代中国文化上的重要地位，使得一段时期内的仙话研究从他的著作中汲取了最丰富的营养。　　茅盾是中国“现代神话学的奠基者”④，他受了西方人类学派的影响，希望能够对“真正属于中华民族的神话”1

8、3作一梳理。在这过程中，就必须直面仙话的问题了。茅盾在《中国神话研究》一文中对神话进行了分类，而对于“除了这六类以外，还有记载神仙的古书如《列仙传》和《神仙传》内的话头，还有记载神仙居处的古书，如《海内十洲记》内的神话”则采取了完全否定的态度，认为“据我看来，大都是方士的谰言，不能视为中华民族的神话。”⑤　　茅盾对这些后来被认为属于仙话的内容，采取了与神话严格分开的态度，理由不在于这些