赏出诗词的“趣味”

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1、赏出诗词的“趣味”　　梁启超“趣味主义”实质是一种美学理论。把趣味理解成建立在人本能情感基础上的生命的活力和自由，生活的趣味可以在文学、音乐等艺术欣赏中获得。他的“趣味”是一种美感体验，他以艺术审美为途径，在本能的基础上对审美的一种追求，从而达到一种生命的自由。他的这种审美理论吻合西方的美学观点，西方认为“美学是一种情感学”。在我们的诗词阅读中也需要追求“趣味”，诗是在一定审美意识观照下对自然状态的感情加以提炼、凝聚，并给以精湛的艺术定型。阅读过程中我们要紧扣诗歌的审美特征和审美范畴，追寻诗歌的趣味，

2、提升学生的审美能力。　　一、把玩文字的趣味　　梁启超在《晚晴两大家诗抄题词》中提到：“文学的本质作用，最主要的是趣味。”汉语特别是汉字，是讲究审美，讲究联想，讲究灵性与神性的语言文字。为了使思想更精神、情感更精美，许多诗人呕心沥血，苦心经营，炼字炼意，以求别出心裁。今天看来咬文嚼字，对古人来说是一个慢工出细活过程，在吟咏中把玩，最终求得一字一句一篇，从而达到审美上的愉悦。历史上关于炼字炼句掌故还不少。“吟安一个字，捻断数茎须”“为人性僻耽佳句、语不惊人死不休”，这些都是美学追求的典型写照。最出名的是贾

3、岛的“推敲”的故事，“两句三年得，一吟泪双流”，苦吟之中达到的精神上的愉悦是无可比拟。5　　今天我们看古人的佳词妙句，它给我们展示出了一个文人的文学素养。细细读来，会有说不出悟不尽的妙处。比如宋代词人张先喜欢在诗词中语用“影”字，他因“‘云破月来花弄影’，‘帘压卷花影’，‘堕风絮无影’，吾得意诗句也”而自号为“张三影”。其实他的诗句中还有很多，譬如“隔墙送过秋千影”“无数杨花过无影”“浮萍断处见山影”等等。“影”字在生活中有一种美感作用。它作为画面的辅助体是抓不着的，但见它又可以想象画面主体之景。影子

4、是虚的，物体是实的；影子带有写意的味道，而物体带有写实的成分；画面是有限的，而激发人的想象是无限的。司空图在《与极浦书》中说道“戴容州（叔伦）云：‘诗家之景，如蓝田日暖，良玉生烟，可望而不可置之眉睫之前也。’象外之象，景外之景，岂容易可谭哉？”他谈得就是美学上虚实相生的道理。“云破月来花弄影”，写景灵动。清人陈廷焯评价“绘影绘色，神来之笔”。皎洁的月光下，微风吹拂，花似一个爱美的女子，摇摆起自己的身影，平添了几分妖娆的味道。“它生动地表现了‘花’的情趣，‘花’对生活的积极态度，使全词的境界为之一变。其

5、中表现出的一种珍惜青春的美好感情与美德境界，它给读者的感觉不是感伤而是激发了人们对青春的热爱，对生活的热爱。”“影”字来拓展美学境界，其中的趣味妙不可言。　　二、品评意境的趣味　　“意境”是客观的形象和主观的情感二者有机的融合。诗歌常常借助意象来传情达意。品评诗歌的“意境”，可从“象”“情”“意”三个层次去领略其趣味。　　“象”是客观之景，“象趣”是诗人笔下客观之物自然呈现出的趣味。同一个景物在不同诗人眼中呈现出的状态是不同的。譬如“雪”5，在元稹笔下是千株玉，万朵云，在李白笔下是轩辕台上落下的一片片

6、大如卧席；在韩愈笔下是二月春色未醒，乱穿庭树的飞花；在岑参笔下是在一夜全然绽放千树万树梨花；在柳宗元笔下是“千山鸟飞绝，万径人踪灭”的脱尘；是民间“黄狗身上白，白狗身上肿”的俚趣。　　诗歌中的景有情、物有语、境有调，诗人把自身的情感赋予客观的物象上，使物象披上了“情趣”的色彩。王国维在《人间词话》中提到“有我之境，以我观物，故物皆著我之色彩。”比如秦观《踏莎行》“可堪孤馆闭春寒，杜鹃声里斜阳暮。”“可堪”原为“岂可堪”，就是“不堪”，即不能忍受的意思。”“所处者‘孤馆’，所感者‘春寒’，所闻者‘鹃声’

7、，所见者‘斜阳’，有一于此，已令人生愁，况并集一时乎。不言愁而愁自难堪矣。”写这首词之前，由于新旧党争，秦观出为杭州通判，又因影附苏轼，赠损《实录》，贬监处州酒税。三年又因写佛书削秩徙郴州。接二连三的贬谪，其心情之悲苦可想而知，词作中呈现出哀苦凄厉的格调。　　诗歌言简意丰，精炼的语言之外表达出超越语言本身的趣味，这就是诗歌的“意趣”。常说的“言近旨远”、“意在言外”、“言有尽而意无穷”等等就是指的这个方面。陶渊明《饮酒》中写道：“此中有真意，欲辨已忘言。”这是诗人瞬间心情的叙写，但其中又蕴含着审美体验

8、。诗人所领悟的不仅仅是自然的乐趣，而是体味到人生命本真的趣味。“澄怀观道”，只有当人的心境极为淡泊，无欲无求之时，才能领悟到自然不可言传的妙处，从而获得身心上的愉悦。达到“得意而忘言”物我两忘的境界。　　三、探究文化的趣味5　　诗歌作为一种经典性的传统文化，是特定时代的人类文化思想与审美风尚的浓缩，体现了丰富的情感、瑰丽的艺术和奇异的审美形态，以及文本作者的道德风尚和人格操守。这些都是我们在探究诗歌文化趣味的重要的元素。《普通高中语文课程标准》指出“阅读