霍布斯的“身体宪法哲学”

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1、霍布斯的"身体宪法哲学”一、缘起及研究方法由于哲学是对“事物本性”的知识的探求，①我们把探求宪法本性的知识称为宪法哲学。又由于宪法从根本上关涉的是人类秩序如何可能的问题，因此，对宪法本性的知识的探求必然包涵对人性知识的探求。何为人之本性？柏拉图和亚里士多德认为，人由灵魂和身体自然构成，在灵魂与身体的自然秩序中，灵魂高于身体，前者为人的统治部分，后者为人的被统治部分，因此，人的本性主要体现在灵魂部分。在这种人性基础上，柏拉图和亚里士多德的宪法哲学从不把身体欲望的满足作为其追求的目标，而是追求一种有德性和善好的生活。实现这

2、种生活的根本途径在于教育本，教育即对公民德性的培养，它构成了国家的基本职责和义务。中世纪的宪法哲学与古希腊宪法哲学一脉相承，它在灵魂和身体二元论基础上提出了上帝与自然、精神与世间、精神或圣灵的权力和世间权力的二元划分。同时认为，这两级之间存在着一个善恶的等级秩序，善的顶端是上帝，恶的末端是世间或世俗政府。在霍布斯看来，这种宪法哲学导致了当时国家秩序的混乱，如有学者所解释：''正是基于这种善恶的等级秩序，教会以上帝和精神权力的名义肆无忌惮地干涉世俗政治，甚至煽动普通基督徒对抗世俗统治者，从而使一个国家陷入无休止的内战和战

3、争。”②面对这种危机，霍布斯急需探求一种新的宪法哲学以消除基督教教会和世俗政府之间的对立和冲突，从而确保国家秩序的稳定。③新宪法哲学的建立必须首先对中世纪和古希腊的宪法哲学进行彻底批判，而批判的关键在于推翻它们共同的前提一一身体与灵魂的二元论。霍布斯针锋相对提出了唯物主义的一元论:自然界是所有物体的集合，其中无一部分不是物体。物体也就是实体，它们只是同一个东西的不同名称而已。因此，'‘无形实体”和"无形物体”就像"圆四角形”一样自相矛盾。霍布斯认为，古希腊哲学和中世纪经验哲学中的灵魂和灵就是这样的“无形的物体”或“无形

4、的实体”，这些词语都是“荒谬而无义”的。霍布斯把他的自然哲学运用到对人性的分析，人唯一存在的是身体，更具体来说，是运动的身体,身体由物质组成。因此，'‘如果灵魂可以像空气和液体一样被观察，那它们也是物质，但霍布斯没有断定有没有这样的灵魂”。④霍布斯从这种新的人性观展开了对宪法本性的探求，这种宪法哲学与古希腊和中世纪的宪法哲学形成了明显的决裂。为了凸显他们由于在人性认识上的差异所导致的古今宪法哲学的巨大变化，我们把由柏拉图和亚里士多德所奠定并延续到中世纪的古典宪法哲学称为“灵魂宪法哲学”，把由霍布斯所创立的现代宪法哲学称

5、为“身体宪法哲学”。如果说古典宪法哲学面对的是人类灵魂的秩序如何可能的问题，那么霍布斯现在面对的是人类身体的秩序如何可能的问题，具体来说就是自然状态下一个个原子式的身体何以统一到政治体或国家。哲学在霍布斯那里不是关于事物是什么的知识，而是关于事物何以如此的知识，即事物成因的知识。对这种知识的探求霍布斯借鉴了伽利略物理学中的“分析一综合法”，分析方法是从结果到原因的推理，综合的方法是从原因到结果的推理。霍布斯认为，分析一综合的方法应用在自然哲学领域，我们得到的只能是假设性、猜想性的知识，因为自然物真实的成因，我们无从得知

6、。但当分析一综合的方法应用到政治哲学或宪法哲学领域，我们得到的却是可证明的、确定性的知识。因为政治物体就像几何图形一样，它们都是人造物体，对它的成因的探究，完全在我们能力范围之内，它“不过是推演我们自己运作的结论”而已。依照分析一综合法,对国家这一最大人造物体的成因分析就必须先将国家“分解”，也就是把国家由“公民状态”还原到“自然状态”中去，然后又从自然状态下身体的基本要素出发，将其重新组合。二、道德基础：自然权利霍布斯认为，自然状态是根据身体的激情作出的推理。对激情的理解要从“意愿运动”开始，意愿运动指的是身体内的主

7、动性运动，这种运动的开端称为意向。“当这种意向是朝着引起它的某种事物时，就称为欲求或欲望”而当意向避开某种事物时，一般称之为嫌恶”。⑤在霍布斯那里，欲望与爱、嫌恶与恨，实际上都是一回事。对每个人来说,欲望或爱的对象就是善，嫌恶或恨的对象就是恶；对善的感觉便是愉快，对恶的感觉便是痛苦。欲望和嫌恶、爱与恨、快乐与痛苦等，以及它们之间的各种组合，就构成了激情的谱系。激情是身体自觉运动的内在开端，上述激情在一个人心中交替出现的现象便是斟酌，所谓意志就是“在斟酌中，直接与行动或不行动相连的最后那种欲望或反感”。个体的身体在自然状

8、态下最重要的特征是平等，即使一个人的体力和脑力比另一个强，但也不会强得足以永远控制别人，“因为就体力而论，最弱的人运用密谋或与其他处在同一种危险下的人联合起来，就有足够的力量来杀死最强的人”。⑥霍布斯所称的平等指的是每个人运用自己的体力和脑力毁灭另一个身体的平等，换言之，也就是每个人无法进行自我保存的机会是平等的，因而它是一种“致