从寒山寺元代铁钟看钟铃艺术的发展

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1、从寒山寺元代铁钟看钟铃艺术的发展钟铃是中空体呜响声器具，通过外力敲击英体表面发出声响的为“钟”，通过内悬的舌体（棒状、片状或珠状）与器体碰撞发出声响的为“铃”。屮国有着悠久的钟铃艺术史，新石器时代屮、晚期的文化遗址巾_已初显端倪。经过大约6000年的发展演变，钟铃艺术已融入于中国的政治、宗教、音乐、文学以及民俗之中，反映了人们的思想和行为。钟有很多类型，主要包括陶钟、乐钟、佛钟、道钟、朝钟、更钟、校园钟、文庙钟、会馆钟等，质地有土、木、瓷、铜、铁等多种，形制、声音、功能亦不相同。将所有古代的钟按照器体造型又可以分为两火类：一类是合瓦形钟，主要指乐钟，包括铳、甬钟、钮钟、磚钟、钮、勾

2、罐、铎（严格意义上讲应该属于铃）等，盛行于商周时期；另一类是正圆筒形钟，主要冇佛钟、道钟、朝钟、更钟、校园钟、文庙钟、会馆钟等多种类型，盛行于东汉以后至明清时期。正圆筒形钟发端于两汉之际，之后，其运用范围逐渐扩大，但主要的使用场所是佛教寺院和道教官观等宗教场所，故被称之为“寺观钟”。佛教的传人划中国钟铃艺术的发展产生了深远影响，致使两汉时期成为中国钟铃艺术史的分水岭：两汉以前，合瓦形钟盛行，用以演奏乐曲的乐钟占据主导地位；两汉以后，正圆筒形钟大行其道，广泛使用于儒、释、道宗教场所以及城市、会馆、学校等世俗民众聚集的场所，成为人与神之间、人与人之间传递信息的重要工具。正所谓：“闻钟，

3、声，烦恼轻，智慧长，菩提增。”中国古代寺观钟的发展经历了自东汉以后至清代1700多年的发展历程，其间出现了南北朝、唐朝、明朝3个寺观钟兴盛期。第一件佛钟铸于何时、何地是个难以证实的问题，不仅没有在文献中找到相关记载，而且也没有发现相应的实物。刘勰著《理惑论》屮有“响洪钟于梵音，岂若鸣天鼓于唇齿”之句，表叫传递梵音的佛钟在东汉叫期已经出现。收藏于日本奈良国立博物馆的南朝陈太建七年铜钟（公元575年）是目前中、日、韩等国学者所公认存世最早的中国寺观钟，造型规整，工艺精湛成熟。（见图一）佛教和道教在隋唐时期达到历史上前所未有的鼎盛时期，寺观钟的铸造亦随之进入第二个兴盛期。尽管见于文献记载

4、的寺观钟数不胜数，似现存唐朝寺观钟实物数量并不是很多，全国范围内仪发现10余件，均为铜质，且质地精良、造型敦厚占朴，并呈现出南北地域差异：长江以北广大地域的北方钟都是波浪状口滑的喇叭形、头盔形钟体，例如，以陕西景龙观铜钟为代表的甘陕地区唐代铜钟、大钟寺古钟博物馆收藏的北宋熙宁十年铜钟、宋建中靖国元年山西夏县广福禅院铁钟、辽天庆四年河北滦源县阁院寺铁钟、金大定二十四年邢台开元寺铁钟、金明昌七年山西临汾钟楼铁钟、金泰和二年兰州崇庆寺铁钟、河北蔚县元代铁钟、大钟寺古钟博物馆收藏的元代铜钟以及众多的明清寺观钟，都是波浪状口沿的喇叭形、头盔形钟体，波浪形口沿的铜钊：造型可谓是北方地区寺观钟造

5、型的基本风格。长江以南广大地域的南方钟则呈现为钟体下部内敛的棒槌形，钟口为平直口（见图四），如收藏在广西融水民族博物馆的唐贞元三年信乐寺铜钟、四川黔江的唐代天宝年间铜钟、广西梧州南汉乾和十六年感报寺铜钟、福建泉州佛教博物馆收藏的南宋绍兴二年静慈禅院铜钟等等。长江南北两岸的钟体形制则呈现出南北交汇融台的迹象，兼具南方钟和北方钟的造型特点：钟体为棒槌形，钟口为弧度较小的波弧口。唐代寺观钟不仅造型艺术独特，其装饰纹样也是别具一格，不仅飞天、天王等佛教人物形象灵动飘逸，莲花、卷草等植物图案圆润饱满，龙、狮、虎、神鸟等动物造型更是栩栩如生。在钟体上铸刻铭文也是寺观钟的装饰手法之一，唐代在钟体

6、上铸写钟铭蔚然成风，许多铭文出自书法名家，如唐宁照寺钟铭就由当时的书法名家武尽礼书写，景龙观铜钟上的铭文为唐睿宗御笔；唐真源观钟铭则由“明皇撰并八分书”；唐太清官钟铭由“冯宿撰，柳公权行书冬唐永泰寺钟铭由“崔巨撰，房集书”；等等，许多古钟铭文被后人拓帖、仿习，传之久远。不仅如此，铭文内容也多出自文学名家，如文献所记载的西明寺钟铭、崇福寺钟铭、景云钟铭、太清观钟铭、华严寺钟铭、本愿寺钟铭、化城寺钟铭、大云寺钟铭、开元寺钟铭、兴唐观钟铭等，充分体现了唐朝的文学艺术成就。五代、宋、辽、金、元时期是中国寺观钟发展的底迷阶段，一方面，由于少数民族政权更迭，社会动荡不安，经济衰落；另一方I们，

7、佛、道二教在经历了唐朝的鼎盛之后，宋、辽、金、元时期宗教文化总体上呈现出衰落的趋势。除未发现两夏人铸造的寺观钟以外，其余各朝都有寺观钟遗存，铜钟数量减少，铁钟大量出现，其中金代铸造的千斤以上的大铁钟数量较多，有些寺观钟的铭文里含有少数民族文字（如女真文）和简化汉字,具有很高的史学、文字学研究价值。笔者曾在《明朝宫廷书法家沈度与永乐大佛钟》一文中提到：明朝是中国寺观钟铸造史上的一个史无前例的高潮阶段，并且由于明成祖朱棣迁都北京，使得北京地区的寺观钟铸造因首善之区的独特优