从钟嵘《诗品》看其诗怨观

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1、从钟嵘《诗品》看其诗怨观从钟嵘《诗品》看其诗怨观　　【摘要】梁代钟嵘《诗品》是我国古代第一部系统的五言诗理论批评专著。钟嵘在序文部分提出了其诗怨理论，正文部分以怨作为评价标准，对汉魏至梁代的123位诗人作了精辟的评价。他指出诗歌具有“摇荡性情”的本质，推崇怨诗，认为“诗可以怨”，提倡诗歌要抒发怨情，强调“托诗以怨”。钟嵘多次反复强调“怨”，说明他对“怨”极其重视。　　【关键词】钟嵘；《诗品》；怨　　梁代钟嵘所著《诗品》是我国古代第一部“系统的自觉的文学批评著作”[1]540，被视为“百代诗话之祖”、“诗话之源”[2]

2、179。它“思深而意远”[3]179与同时代刘勰的《文心雕龙》堪称六朝文学批评史上的双壁。钟嵘以汉魏六朝五言诗为批评对象，对汉魏至梁代的123位诗人列品第、溯源流、论风格。纵观《诗品》全文，钟嵘多次反复强调“怨”，说明他对“怨”极其重视。他不仅将其作为评诗的标准，而且把它视为诗歌的表现内容和审美要求及诗人创作的动机。下面从《诗品?序》和品文两部分具体分析其诗怨观。　　一、诗怨理论　　首先，从长篇《诗品?序》的内容看，钟嵘在首段提出“气之动物，物之感人。故摇荡性情，行诸舞咏”[4]1，认为诗歌的本质在于“摇荡性情”。在

3、动荡的魏晋南北朝，文人朝不保夕，内心涌动着无限哀怨凄怆之情，因此诗歌中的“怨”情极为常见。钟嵘继承了陆机“诗言情”的文学主张，特别注重诗歌怨情的抒发。　　“若乃春风春鸟，秋月秋蝉，夏云暑雨，冬月祁寒，斯四候之感诸诗者也。嘉会寄之以亲，离群托诗以怨。至于楚臣去境，汉妾辞宫；或骨横朔野，魂逐飞蓬；或负戈外戍，杀气雄边；塞客衣单，嫣闺泪尽，或士有解佩出朝，一去忘返；女有扬蛾入宠，再盼倾国；凡斯种种，感荡心灵，非陈诗何以展其义？非长歌何以骋其情？故日：“诗可以群，可以怨。”使穷贱易安，幽居靡闷，莫尚于诗矣。”[5]3　　凡斯

4、种种，除了最后“扬蛾入宠，再盼倾国”不是“寄诗以亲”以外，其余都是抒发怨情。钟嵘认为，由于作者的不幸遭遇和切身感受，产生强烈的表达欲望，陈诗展义，长歌聘情，把怨愤之情发泄出来，这样能引发读者的共鸣的诗歌就是好诗。正如钟嵘所提倡的“诗可以群，可以怨”。“怨”主要是指抒发怨情，引起共鸣，对人们有感化作用。钟嵘把“怨”由以前的自然之“怨”，时政之“怨”延伸为个人受人际感荡而“怨”，“怨”诗的表现内容更加丰富。钟嵘希望诗人抒写怨诗去抚慰大众的心灵，其诗怨理论贯穿着“恻隐之心”，用“仁人”和“爱人”的思想来构建自己独特的诗怨观

5、。故钱钟书先生说《诗品》是死人的“止痛散”。[6]102　　其次，有无真实的怨情，是钟嵘评诗的重要标准之一。[7]71一些膏腴子弟之所以写不出好诗，是因为他们从小笼罩在幸福之中，没有经历痛苦的遭遇和磨难，没有潦倒的生活体验，他们虽然“终朝点缀，分夜呻吟”，但良苦用心又只能算是无病呻吟。魏晋南北朝是诗歌的时代，流行在民间的五言乐府，经文人改造成五言古诗，最终取代四言诗的正统地位，独霸诗坛四百余年。“建安风骨”、“正始之音”、“太康风力”、融合老庄思想重在明理的玄言诗、讲究遣词炼句的山水诗、崇尚声律堆砌典故的永明体、绮靡

6、淫艳的宫体诗竞相迭起。钟嵘对其中的玄言诗、山水诗、永明体、宫体诗都持否定态度，认为它们没有重在怨情的表达，诗作缺乏浓郁的诗情，亦或这类形式限制了怨情的抒发，使诗歌失去了本身的“自然英旨”，“伤其真美”。钟嵘宗奉建安诗歌，认为它是“风力”与“丹彩”的完美结合，兼有抒情性、现实性和气壮之美。被视为“建安之杰”的曹植，钟嵘尤甚喜爱。曹植的后半生在政治上受猜疑、遭监禁、被打压，壮志未酬，只好“托诗以怨”。钟嵘在序言里提到曹植后期的《杂诗》和《赠白马王彪》，在正文部分评曹植诗“情兼雅怨”，也可见钟嵘对怨情的重视。　　此外，在《

7、诗品?序》结尾，钟嵘列举了他所认为“五言之警策”的作品：　　“陈思赠弟，仲宣七哀，公干思友，阮籍咏怀，子卿双尧，叔夜双鸯，茂先寒夕，平叔衣单，安仁倦暑，景阳苦雨，灵运邺中，士衡拟古，越石感乱，景纯咏仙，王微风月，谢客山泉，叔源离宴，鲍照戍边，太冲咏史，颜延入洛，陶公咏贫之制，惠连捣衣之作：斯皆五言之警策者也。所以谓篇章之珠泽，文采之邓林。”[8]5　　钟嵘将“五言之警策”的诗歌多视为怨诗。所举的22个典型诗例，表达怨情者过半。曹植《赠白马王彪》，悲叹骨肉分离；王粲《七哀诗》，喟叹乱世的惨淡；刘桢《赠徐干》，抱怨命途多

8、舛；阮籍《咏怀诗》，哀叹内心的郁结和愁苦；苏武《别李陵》，哀吟离愁别绪；嵇康《赠秀才入军》，痛诉世道多艰；张华《杂诗》（其一），慨怨时光易逝；潘岳《在怀县作诗二首》，抱怨有家难归、有志难施；张协“苦雨诗”，忧虑世俗的不公；陆机的《拟古》，感时伤怀；刘琨《扶风歌》，感慨乱世；鲍照“戍边诗”，怨愤壮志难酬；左思《咏史》，怨恨压抑人才的门阀制度。至于