从老子的《无为》到当今教育

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1、从老子的《无为》到当今的教育陇四县菜子中学陈龙尊敬的领导，各位同仁：大家早上好！参加德慧智教育陇西师资研修班已有4个多月，我们一起度过了十几个充实而又美好的星期天，每个星期天虽然只有3个小时的培训学习，但通过熊老师民族根文化讲授的视频、史局长和杨华老师的培训以及同仁的交流分享，我觉得自己的生命质量得到了提高，是一件很幸福的事。加之我诵读《德道经》的体验和对多年从事教育工作的反思，又有了一点点体会，有幸在这儿和大家一起再次分享与交流。我交流分享的题目是：从老子的《无为》到当今的教育。老子《德道经•无

2、为》章第一段开章明义“为学者日益，闻道者日损。损之又损，以至于无为。无为而无不为。”一段三句话，我们可以从教育角度去理解。第一句话可以理解为教育内容，包括“为学”（后天有为获取的知识和技能）和“闻道”（修养道德开发慧性）。为学闻道就是立德中智和慧的同步掌握。这儿要说明一下“道”，因为《德道经》是一部关于以德修身，认识自然、社会和人的生命的经典巨著，不是宗教的“道”。是对有相世界和无相世界的规律的概括。因为老子本不是哪个宗教的创始人，用现在的话说就是一个非凡的学者。至于说老子是道家的创始人,那是东汉

3、张凌创立道教的时候给老子挂了一个头衔，尊老子为道教的教主，后来人就称老子为道教的创始人。其实老子根本就不知道这档事的。所以不明真相的人，一提到《德道经》就与宗教挂起钩来，也因而对实施德慧智教育有了质疑。关于“为学”，因为是后天智识，也是应试教育的主体内容，所以大家都清楚，我就不多说。就“闻道”在这儿说两句。“道生之，而德蓄之”道与德是既独立而又统一的有机体，道生德养则“物形之，而器成之”，即万物生成。“是以万物尊道而贵德。”可见“闻道”即修养道德获得慧性是人之根本，所以是首要的教学内容，是不可忽视

4、的。第二句可以理解为教育方法和教育目标。方法是“损之又损”。从两方面理解：一是逐渐减少后天有为思识，使被后天智识屏蔽的慧性开发出来，进入无为意识状态。二是通过学习和修养,提高觉悟和境界,去除心灵上不合道德规范的东西。这两方面如何使“损之又损”得以落实，成为行之有效的教育方法呢？我觉得就是积极开展德慧智教育，以德立人,以德开慧，以慧益智。因为德慧智教育是心脑同步的慧性图文思维教育。什么是慧性图文思维？看过熊春锦的《德慧智——慧性图文思文教育--别把孩子教笨了》一书的同仁就知道：八岁时的李洪彬在北京电

5、教中心表演诵读老子的《德道经》和圆周率，将《德道经》能够正背下来，也能倒背下来。记者觉得不可思议就做了采访。李洪彬说:“我背诵时就像照着大脑里的一张图念下来，没有你们想象的那么难。”这就是典型的慧性图文呀。这种教育从学习开始到结束，都要通过三调和放松两个重要环节，让孩子做到松、静、自然的状态。在这种状态下，孩子不管是吸收道德能量还是获智开慧都是最佳状态。不像现在的应试教育，一上课教师首先检查预习或通报作业，难免有错误的同学被批评或者受到体罚，被罚和未罚的学生整个身心都处于紧张或逆反状态，加之上课普

6、遍前松后紧，拖堂现象亦导致学生身体得不到放松。所以很难有课堂效益，慧智获取当然就谈不上了。所以，要想孩子慧智得到同步开发，我们教育者自己首先必须主动走上慧智之路，也就是自己亲自实践老子的“损益”教育学习方法,主动学习有益于保护孩子们慧性的知识文化，学习有益于了解智能和慧性特点特征的知识文化，要为保护慧性而不断减损口己智能和孩子智能当中障碍性生成和透发的因素，损除唯智独尊，损除以智伤慧，损除以欲毁慧，改变一切不良的有害的智能的秉性习气，全面保护慧性。只有这样，我们才能使这一“损之又损”的教育方法落到

7、实处，才能使我们的教育达到事半功倍的效果。冃标是“以至于无为。”即把学到的知识能够在少私寡欲、身心合道、言行有德、仁义充盈、正气盎然、淳德至善、坦荡光明和豁达磊落的境界之下，用之于民，用之于社会，用之于国家，从而使人民幸福，社会和谐，国家兴盛。第三句话“无为而无不为”是口然规律的写照。如天无为而四时循更，日月运行不息，此乃天道之“无为而无不为”。地无为而万物依时而生，此乃地道之“无为而无不为”。教育过程也应遵循“无为而无不为”的规律方能使因材施教成为真止的教育。说到这儿，我们要特别注意一下“教育”

8、这个词。说实话，从事教育工作28年了，但在未参加“徳慧智国学教育陇西实验区”签约仪式暨师资培训会之前，我对教育的理解是不准确的。总认为教育就是教书育人。不管“教书”还是“育人”，责任是教师，主体也是教师。2005年从雪山调入菜子中学做了政教工作，要面对班主任，有了指导和管理班主任的责任。一年一度的班主任培训会，免不了要讲些班主任要如何教育学生的事，所以也就利用闲暇时间看书学习有关教育一方面的知识。突然有一天觉悟了，头脑中冒出了“教书”和“育人”的关系来，觉得“教书”是手段，“育人”