文艺复兴哲学研究的观念性反思

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1、文艺复兴哲学研究的观念性反思摘要：受黑格尔哲学史观的影响，文艺复兴哲学长期因为其“混杂”、“不均衡”和“缺乏深刻性”而备受冷落。19世纪末以来，布克哈特、卡西尔、加林等现代思想家逐渐扭转了这一偏见，重新赋了文艺复兴哲学以重要意义。本文试图一方而从观念史的角度出发，系统梳理西方文艺复兴学界的问题意识及其发展线索，澄清文艺复兴哲学对汉语学界的现代性研究以及西方哲学研究的特殊价值；另一方面从屮西比较的视角出发，勾勒文艺复兴对于中国文化复兴的历史启示。最后，在西方学界研究的基础Z上，尝试性地提出汉语学界文艺复兴哲学研究的一些基本方法

2、。文艺复兴索來是历史、文学、艺术等领域的重要阵地，相关的学者、流派和专著层出不穷。不过，耐人寻味的是，与历史学等领域门庭若市的热闹场面相比，对文艺复兴哲学研究即便在西方也曾相当冷清。[1](P15-37)在论及这一现象的原因时，汉金斯戏称，哲学家眼中的文艺复兴时代好像一条夹在“两座山峰之间的峡谷”，后方的山峰上坐着屮世纪伟大的经院哲学家阿奎那、司各脱和奥康姆，前方的山峰上处着17世纪伟大的体系建造者笛卡尔、霍布斯、莱布尼茨与斯宾诺莎。[2](P339)换言Z,夹在中世纪哲学和现代哲学Z间的文艺复兴哲学，被尴尬地忽略了。•、西

3、方文艺复兴哲学研究钩沉文艺复兴哲学陷入此种处境，其“罪魁祸首”无疑是黑格尔。在《哲学史讲演录》屮，黑格尔一方而高度肯定文艺复兴的价值，称赞它“表而上看来这好像是一种返老还童的现象，但其实却是一种向理念的上升，一种从出口本身的口发的运动”；[3](P336)但另一方面，在论及彭波那齐、费奇诺、皮科等主要文艺复兴哲学家的思想时，态度却极为鄙夷，宣称“我们从这些努力上面学不到什么东西。他们只是与文学史和文化史有关”，[3](P342)将他们的思想完全排除在哲学Z外。相反，他认为布鲁诺、康帕内拉才能代表文艺复兴时期“独特的哲学尝试”

4、o不过，在黑格尔看来，他们虽然具有“伟大的创造性，可是内容却是极为混杂和不均衡的”，[3](P343)缺乏内在统--性，在哲学上仍属于“过渡吋期”的人物。概而言之，黑格尔对文艺复兴哲学的论断包括三点：一、文艺复兴吋期所谓的哲学家并无真止的哲学，有的只是文学史和文化史的观念；二、文艺复兴哲学“极为混杂和不均衡”，缺乏内在统一性；三、文艺复兴哲学是“过渡时期”的产物,尚不真正具备现代哲学的特质。这儿点，深刻影响了后世学者对文艺复兴哲学的分析和判断。19世纪无疑是文艺复兴研究的转折时代。雅各布•布克哈特几乎以一己Z力推进了文艺复兴

5、的研究水平。其《意大利文艺复兴时期的文化》一书不仅从艺术史、政治史、经济史等历史学的视角全面探讨了意大利文艺复兴时期的文化和社会生活；iru.a在个案分析的基础上z上，首次勾闹出了文艺复兴的现代性特征：人(个人)与自然的发现。不过，必须看到，虽然布克哈特从历史研究出发论证了文艺复兴的意义，但他却并未给这个吋代的哲学留下应有的位置。对布克哈特来说，文艺复兴时代的哲学只是对中世纪哲学和宗教等“已死传统的延续”；文艺复兴的划时代意义，与其归于理论上的革新，毋宁归于僭主、人文主义者和艺术家活生生的实践；[4](PP3-4)在文艺复兴

6、时期的理论和实践z间，存在着难以逾越的鸿沟。结果，布克哈特虽然开创性地揭示了文艺复兴的思想史价值(这些线索亦为后世所用)，但他没能从理论的视角对它做出澄清，更无法建立作为理论的哲学思考与文艺复兴时代的深度关联。文艺复兴哲学作为一门独立于历史、文学和艺术的学科，在布克哈特那里仍未可能。真正使得文艺复兴哲学成为一门独立学科、并具有重要哲学史研究价值的思想家，当属卡西尔。作为一名新康德主义者，卡西尔奉行的却是黑格尔的哲学史观(“哲学是时代精神的精华”)，坚信不是历史、文学和艺术，而是哲学构成了文艺复兴时代的精华。在卡西尔那里，理论

7、与实践的鸿沟消失了：文艺复兴哲学作为一种理论，而r是当时最重要的一种理论，并不与实践相分离，而是推动实践的根本动力。基于这种认识，卡西尔彻底纠正了黑格尔对文艺复兴哲学的轻视态度。他认为，首先，费奇诺、皮科和彭波那齐等的思想并非仅仅是“文学史和文化史的观念”，而11具有相当深刻的哲学内涵；其次，文艺复兴哲学家的思想也并非混杂的拼凑，而是在相当程度上构成了“一个自我包含的统一性”；[5](P11)再次，文艺复兴哲学并非只是“过渡时期”的产物，而具冇鲜明的现代性。在最后一点上，卡西尔强化并发展了布克哈特的论述。在《文艺复兴哲学中的

8、个人与宇宙》一・书屮，他充分使用了尼古拉、费奇诺、皮科等人的哲学文木，令人信服地论证了文艺复兴哲学的现代特质：主体性和个人的自由。卡西尔的努力，使得文艺复兴哲学真止获得了口身的意义、对象与方法，为整个20世纪的研究提供了重要的典范。在卡西尔研究的基础上，加林进一步细化并推进了文艺复兴哲学的