小议古代哲学反思的反思

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1、小议古代哲学反思的反思“五•四”新文化运动对二十世纪中国思想、文化及政治影响巨大。知识界讨论问题，必引徵“五•四”，奉为圭臬，以为真理不可易。但是，很多热情、激烈的“五•四“观念，其实经不住客观和认真的考査。王元化先生在“关于五四再答客问”中中肯地指出：“我们头脑中有很多既定观念，日积月累，成为习惯力量。再佔价（'五•四’）就是重新认识这些既定概念，重新清理这些东酋。......对，五•四’的再认识，首先就是打破既定观念。”在这些“既定观念中”，王先生首先举了“反封建“的例子。“救亡“和“反礼教

2、“是“五•四“新文化运动的两大中心，三十年代以后改为“反帝”、“反封建"，成为中国现代化思维的出发点。但是，"反封建”的提法的确需要细致的分析。中国封建么？套用欧洲的史学范畴，把从秦到淸这一段历史附会成封建社会，把官僚、士大夫附会成贵族统治阶级，这是儿I•年来中国知识界不容置疑的定论。诸多对历史、现状和未来的讨论，都以这个定论为出发点。在欧洲，贵族是中世纪的领主。领主受封采邑，采邑中的自然资源为领主所有，采邑中的人民为领主的奴仆、附庸。领主又效忠于君王。采邑和封爵靠血缘世代相传，政治和经济上都有

3、很大的独立性。这种以领主和采邑为主体的制度，欧洲史学称为Feudalismus（由拉丁文的Feudum一一采邑一词衍生而來）。武王革命，建立周朝，把国土分封给共同灭殷的诸侯、功臣和殷商的旧贵族，让他们lit代和传，服事周室。各国除去向周室纳贡，政治和经济基本上是独立的，甚至文字不同，车轨各异，度量衡和货币不相沟通。我们的史书把这段历史叫做封建（夏、商两代或许也是这样，文献不足，不能臆断）。Feudalismus与此类似，因此把它翻译成“封建”，是很恰当的。幽王被犬戎所杀，诸侯立平王，东迁洛阳，周

4、朝的封建制就开始动摇了。先儒说：春秋五霸，一霸不如一霸。这是因为，越后来的霸主，就越把自己势力的扩张放在藩屏、维护周室Z上。到了战国时，大家干脆把日益衰弱的东周扔在一边，互相兼并征战，要一统天下了。所以，在记载战国事迹的《国语》中，周仅仅是诸国Z-o那时候的很多思想家，包括佈家的孟子，都在到处游说，鼓吹“王道天下统一，权力集中，实在是大势所趋。秦灭六国，结束了封建制度，建立了中国特有的中央集权政治。《史记•秦始皇本记》详细记录了秦王自称皇帝，和大臣议论，反对封建的过程。汉初的大功臣，都被封了王爵

5、和国土。但很快，高祖就把他们一一消灭，而把国土改封给了自己的儿子们。甚至与大臣誓约：非刘氏而王者，天下共诛后來，中央向各王国派驻傅（老师）和相（行政总管），教导诸王，主持行政，大大削弱了他们的自主。景帝时，吴、楚七国叛乱失败，诸王彻底失去了对自己领地的政权，实际地位降为臣子。贾宜的《治安策》就是劝文帝压抑诸王的名著。从此，中国的封建制度彻底结束，开始了延续两千年的中央集权政治，封土建国，血缘相传，lit袭领地基木上消失。这样看來，在中国，封建制度早在两千多年前就结束了，而贵族也随Z消亡。“反封建

6、”与“反贵族统治阶级”的口号，都是无的放矢。但是，在欧洲文化屮心论盛行的二十世纪，搬用欧洲的成论，比附、分析中国的历史、政治，这种方法在'‘五•四”新文化运动以来一直占据统治地位。新文化运动的大师胡适提倡：“大胆假设、细心求证”，无数现代中国知识分子把它奉为座右铭。这样治学，把结论放在证据Z前，难免先入为主，曲解事实。很多人明明知道中国封建制度的始末，却依然契而不舍地在秦、汉以后的历史中，寻找封建制度的蛛丝马迹。证据不足，就不惜把概念软化，把封建制度改成“封建社会”、“封建主义”，模糊它的定义，

7、扩展它的外延，以寻求符合。靠了这样牵强的推导，商、周是奴隶制度;秦、汉到明、清是封建制度;晚清才刚刚有了“资木主义的萌芽"。这个观念一直沿用到今天，一切对它怀疑和批评的观点都淹没不张。中国落后么？既然，欧洲主要国家两、三百年前就已陆续进入资木社会,而中国还盘桓在封建社会,当然是落后了。把十八、十九世纪科学、技术、军事、金融等方面与欧洲诸国的巨大差距，解释为整个文明的差距，中国“封建"，中国“落斤i”，成了“五•四"新文化运动以來的主旋律。科学、技术，有先进与落后之分,不同的文化传统之间虽然存在着

8、差异,却没有“先进”与“落后”的区别。但迷信历史决定论和社会进化论的中国知识分了们，却不是这样看问题。一次交响音乐会后，一个北京大学的教授满怀感慨地对我说：“人家两Tf多年前的音乐就那么雄壮，乐器就那么先进。咱们屮国怎么就没有交响乐呢？落后啊！"首先，形式和风格不是判断音乐质量的标准，乐器制造技术更不说明文化的“先进''与“落后”。十七世纪意大利艺人们制做的乐器，其音质饱满浏亮，富于特色，无与伦比。一只斯特拉迪瓦利琴，价值钳万，为全世界的小提琴大师们所珍爱。很多人使用故先进的声学、材料学和计算机