中国哲学研究之反思

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1、中国哲学研究之反思中国哲学研究之反思一、中西哲学的对比特点　　中国哲学史可以追溯到易经的出现，发展到当下已经形成了深厚的理论基础。而西方哲学的历史对比其来说时间上有很大的落差。但是，由于地域特点和语言符号的不同，西方哲学在研究方式和思考力度上来讲和中国哲学有很大的不同。[1]因此，当前以西释中的反思模式对中国哲学的研究来讲不是非常科学和客观的，往往会隐蔽中国哲学的某些特色。我国著名哲学家冯友兰先生就对西方的共相说进行了批判吸收，他非常关注中西方哲学二者的共同性，认为哲学思想是跨越国界的，哲学研究不应该存在中西之分。在哲学研究中面临的一个问题就是民族性，往往哲学研究会受其影响而在

2、研究中带有一定程度的偏见。实际上，哲学研究必须打破中西民族观，消除哲学研究的界限，追寻普遍的义理。然而，冯友兰先生过于关注哲学的共性，而在某种意义上忽略了中西方哲学各自所具有的个性。当前以西释中的模式包含了通过西方哲学来评价中国哲学，但是其立足点在于用西方哲学的长处来评价东方哲学的短处，这是不足取的。因为西方哲学从研究方式上采用逻辑和论证的方式来探索人和世界的关系，可是中国哲学在逻辑论证这方面就显得明显不足。以西释中需要站在二者的中间立场上来进行，否则难免会带有偏颇之处。　　二、中国哲学研究反思的独特性　　首先，中国哲学研究由于历史等一系列的因素影响，在研究模式中主要采取以西释中的

3、模式，中国本土化的研究微乎其微。[2]从字面含义来看，以西释中的释是以西方哲学为基准来分析中国哲学的异同点，并非比附中国哲学。很多西方哲学家对中国哲学进行了阐释，例如哲学家莱布尼茨就认为中国哲学并非典型的哲学，而是自然神论。另外黑格尔也通过理念观阐释了道家的无。这些都是以西释中的体现。中国有些学者认为中国无哲学，因为中国哲学没有追求终极的理念，也就是没有探究存在之后的存在。不过也有相反的观点，有哲学家就指出中国自古以来就有的道其实就和存在的存在有关，道体现了宇宙的根源和终极，无本身就是真实的存在，而道存在于无中，是超越存在而存在。中国哲学的基础思想很多都来源于老子。一些中国学者认可

4、从本体论来阐释老子的哲学，将其看作是中国的一种哲学形态。东亚哲学的研究也逐步本体化，脱离西方哲学的框架来进行本土哲学的研究。例如，日本哲学家井上哲次郎就采用了德国的观念论，在此基础上研究东亚哲学。这是一个具有重要意义的分界点。许多哲学家认为中国哲学研究的元理论是西方哲学的理论，这需要逐步更正。东亚的哲学研究受西方哲学影响过重，导致其本体性得不到发挥，继而造成文化道统的中断。中国哲学的研究对象始终是客体和过去，没有深刻的哲学意义，而主要以人伦关系为重点的圣贤学说成为了中国哲学的研究主题。近代以来，中国哲学的研究主要在上述的几个方面，受到西方哲学的不客观的阐释而偏离了哲学研究的正常轨道

5、，导致中国哲学很长一段时间内没有重大的突破。[3]　　其次，从当前中国哲学研究的方式来看，其主要采取的是比较研究的方式。中国哲学一直没有成为独立的学科，自西方哲学引入到中国之后，中国的哲学也一直依附于西方哲学的研究。但是客观来讲，中国哲学自始至终都包含着深刻的思想内容，不因学科的形式而变化。中国的哲学一直都存在着，虽然很多时候没有被意识到。从西方哲学引入到中国之后，中国哲学的研究成为了比较哲学的研究。这是历史和学科发展的必然结果，是中国哲学研究的方式造成的。需要注意的是，进行比较研究就需要将中国的本土思想纳入到哲学的范畴之内，否则不能显现其哲学意义。[4]《中国哲学史》这本书中就谈

6、到哲的含义就是智慧，但是智早已存在于中国古代先贤当中，所以哲学学科的出现是背离中国传统思想的。哲并不能代表中国优秀的圣贤之学，反而还降低了中国思想的层次。因此，该书的观点认为哲学并不能代表中国的学问。其作者陈黻宸认为哲学就是儒术，所以哲学就是儒学。这个观点虽然提及了哲学所具有的局限性，但是其观点本身并没有哲学性，因为他的理论基础很多是中国历史人物故事，并没有系统的史实研究，而且缺乏哲学的理性视角。　　第三，当前中国哲学从研究的方法以及哲学价值来讲，主要是以西方哲学为依托。中国哲学的研究始终在以西释中的模式中止步不前。中国著名的哲学家冯友兰和西方哲学家代表康德二者之间的价值观是完全相

7、反的，但是二人在阐释朱熹哲学时却有很明显的共同点，那就是二者都从主体和客体的对立性出发来研究朱熹哲学，简化了朱熹哲学的部分思想。这个共同点就表明西方哲学已经成为了中国哲学的方法论，其已经成为了中国哲学解决哲学问题的思考方式和工具。近代以来的中国思想史表明很多中国的思想家都想通过西方哲学追寻终极意义的方法来指导中国哲学的发展，从而改造中国固有的文化。西方哲学发展到其最高峰，已经成为了超越制度和文化的存在，是非常神圣的学问，可以说西方哲学成为了方法的本身。往往被认为是高于