“金莲”审美的印度渊源

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1、"鏈审那印扈熾原2017-06-2817:02:43西部学刊2017年6期摘要：古代屮国女子缠足始于北宋末年的皇宫Z内，而三寸金莲Z身体规训则成型于有明一代;明清汉家女子皆以三寸金莲为美。莲足审美观源自于古代印度人对莲花的审美，莲花是古代印度人的性彖征符号，是生殖文化的表征，是宗教意识的隐喻，它随看佛教东传來至中土。佛祖“凡所履处，皆生莲花”、鹿女莲足以及《罗摩衍那》中悉达“走路时留下仙女莲花之足迹”等传说，都影响了汉地之莲足审美观。佛教弘法渲染苦行意识而使女性身体审美在地化和极端化为金莲，后被明清皇权利用为区隔社会阶层的媒介。关键词：三寸金莲；缠足；莲花；佛教；印度屮图分类号：D442

2、.9文献标识码：A文章编号：中国古人对于女子“三寸金莲”的病态审美，今人包括外国学者多有所研究。其屮关于“三寸金莲”的起源时间问题，从目前诸如“战国”“南朝”“五代”等十多种的说法來看，也探讨得较为深入了。然而，“三寸金莲”或“莲足”之审美与佛教尤其是印度人的莲花观Z间的关系，似乎迄今尚未有人予以关注，因此本文不揣浅陋，试作一探析。一、汉地莲足审美史略中土汉人的莲足审美观始自何时？佛教据官方的说法是在后汉永平十年（67年）传入中土的，那么佛教的莲花观是否就随着佛教的到來而风行一时呢？其实不然。在汉代，社会上固然有恋足癖，但是印度莲花观的影响却不是一蹴而就的，因而莲足在汉代并没有进入女子对

3、美的追求视野Z屮。南北朝时，佛教发展迅猛，这与战争期间民生艰难相关，更与北方游牧民族关系密切。当时，汉人将佛祖称之为“戎神”“胡神”。在统治阶级和比丘、比丘尼的努力之下，佛教在汉地得到了长足地发展。到北魏时，异域人称中土为“佛国”。中国四大佛教石窟，山西大同云冈石窟位居其一。大同，古称平城，是北魏拓跋氏入主中原的第一都。398年北魏太武帝迁都平城，从此大同成为了北魏的都城，历经七帝九十六年。鲜卑、女直、蒙古、满族等都是游牧民族，马上民族由于生活和生产的需要,不去缠足白我束缚，为其行走不便也。然而，令人想不到的是，每年农历六月初六日，大同这个地方却举行一年一度的“赛脚会”。作为游牧民族与农

4、耕民族交融的地方，大同为何盛行缠足？大同女子的金莲及其比美竞赛在中国历史及全国范围何以如此著名？与佛教有无关系？这些问题值得深究。唐代诗人李商隐《齐宫词》上云：“永寿兵來夜不扃，金莲无复印中庭。梁台歌管三更罢，犹自风摇九子铃。”这首诗对“金莲”的本事进行了讽刺。但是，据其可知，所谓“步步生莲花”者并不是女子缠足也。乂，白居易诗云“小头鞋履窄衣裳”，温庭筠诗云“织女Z束足”，杜牧诗云“钿尺裁量减四分，纤纤玉笋裹轻云”等，皆表明李唐壬朝女子审美观，但似乎难以确证其为缠足之事实。李虎在北周恢复原氏为“大野氏”。李唐皇室，“大野氏”本有鲜卑族之嫌疑。而其后族之独孤氏、长孙氏、窦氏等无疑皆为鲜卑大

5、氏，为马上民族，从而不可能有缠足Z恶习。况且，唐代女子往往穿男性“衣靴”。初唐“宫人骑马者”“全身障蔽，不欲途路窥Z”；开元Z后，“从驾宫人骑马者，皆胡帽，靓装露面，无复障蔽”:表明唐代女子尚没有缠足，否则她们何以骑马？正如胡应麟所言，“李片至以素足咏女子，则唐时尚未裹足明矣。“[1]656有唐一代，日本遣唐使颇多，然而，中土之太监、缠足，都为日本所不取，从而亦可见民族性Z差异。陶宗仪在《南村辍耕录》屮考证道：“惟《道山新闻》云：李后主宫嫔官娘，纤丽善舞。后主作金莲，高六尺。饰以宝物细带缨络，莲中作品色瑞莲。令育娘以帛绕脚，令纤小，屈上作新月状，素袜舞云中，回旋有凌云Z态。唐镐诗曰：’莲

6、中花更好，云里月长新,因音娘而作也。由是人皆效之,以纤弓为妙。"[2]127依据这里的说法，南唐CT娘似乎是女子缠足的始作俑者，然而，“以帛绕脚”毕竞与后世三寸金莲不是一回事，似乎有类于芭蕾舞蹈。莲花固然在中国出现甚早，然而它成为文人普遍的审美对象似乎是在北宋，这有周敦颐的《爱莲说》可为证。汉家妇女缠足始自北宋晚期之皇宫内。苏轼《菩萨蛮•咏足》称女子小脚为“宫样”，词曰：“偷穿宫样稳，并立双趺困。”据《鹤林主踞》，建炎四年“柔福帝姬至，以足大疑Z。颦蹙曰：’金人驱迫，跣行万里，岂复故态？上为恻然。”南宋高宗赵构质疑南归的柔福帝姬，问其足何其大，此事似可为北宋皇宫内裹足Z—例证。北宋、南宋

7、间张邦基《墨庄漫录》云：“妇人之缠足，起于近世，前世书传，皆无所自。”陶宗仪《南村辍耕录》云：“熙宁、元丰以前人犹為者少，近年则人人相效，以不为者为耻也。”[2]127北宋徐积《咏蔡家妇》诗句“但知勒四支，不知裹两足”可以为证。古代是上流社会乃至于皇宫引领时尚的潮流，如楚王好细腰、齐桓公好紫色等皆是。《宋史•五行志》FI：“理宗朝，宫妃……束脚纤直，名“快上马。”[3]1430在南宋，女子缠足者渐伙，以都城杭州为最，号称啦州脚”。啦