体育语言哲学维度 .doc

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1、体育语言哲学维度体育语言哲学维度体育语言哲学维度体育语言哲学维度体育语言哲学维度体育语言哲学维度体育语言哲学维度体育语言哲学维度体育语言哲学维度体育语言哲学维度体育语言哲学维度体育语言哲学维度体育语言哲学维度体育语言哲学维度　　1982年“烟台会议”之所以重要，不光是因为会议上出现了体育理论界建国以来首次与官方意识形态对立的“真义体育观”，更重要的是会议主题——关于“体育概念”(也涉及体育起源、本质、意义等问题)的探讨。珍视词语就是珍视思想的尊严，要想在中国的体育领域干些正事，必须在观念层次上给出希腊哲学原本意义上的“logos”这一“有道理的说法”。海德格尔所关心的精神世界几乎可

2、以用思想观念世界来替换，而思想观念世界的显示方式离不开语言。维特根施坦认定“语言与生活共在(being-with-life)的事实给出了语言的主体性本质在其存在性方面的自明性。”[1]1167卡尔纳普甚至给出了颇为极端的看法：“哲学问题就其为真正的问题而言，就是语言问题。”[2]近几年来，国内体育界部分学者开始借助语言-哲学探讨体育理论中至今仍存有争论的某些基本问题，作者想借用一般语言-哲学的理论和方法并从“观念本体论”的维度对有关PE的起源、本质和意义作出分析。　　1起源之伟大　　通行观点是，一事物的起源总是质朴而粗浅的，这话只说对了一半。起源之质朴不仅显示了其纯净无邪，更为重要

3、的是它为事物后来丰富性的展开提供了必要的空间。而起源之粗浅却是主观臆造的评价。我没看出今天的PE(PhysicalEducation)较之于18世纪60、70年代法国卢梭式的“自然主义”PE有何更高明之处。若以中世纪哲学家威廉•奥卡姆的名言“如无必要，勿增实体”来作为准测，则现当代中国体育看似“丰富多彩”实则更为粗浅。　　“命名”之于“起源”　　被海德格尔称作“诗人中的诗人”者可能只有一人：荷尔德林。荷氏在《莱茵颂》写道：“因为，你如何开端，你就将如何保持。”海氏用柏拉图“美诺悖论”式的翻版来继续发挥荷尔德林这一诗句的言外之意：“一个人如何能够命名他还在寻找的东西呢？寻找倒是以命名

4、着的词语的召唤为基础的。”[3]荷尔德林诗云：依据本源而居者终难离弃原位。受荷尔德林影响至深的海德格尔[4]言道：“所有的伟大事物都只能从伟大发端，甚至可以说其开端总是最伟大的。伟大的东西从伟大开端，它通过伟大的东西的自由回转保持其伟大。如果是伟大的东西，终结也是伟大的。”如果“如何开端，你就将如何保持”这种思想站得住脚，那么在以往关于PE起源问题讨论中则多少显露出“指东道西”和“张冠李戴”的硬伤。存在者只有进入语言的命名才得以显现。命名使存在者源于其存在而达于其存在，并由此宣告存在者作为“什么东西”进入敞开领域。海德格尔想要表达的一种思想是：事物真正的开端乃是一种领先，在此领先态

5、势中，一切后来的东西都已经被越过了，开端甚至已经包含了终结。所以“真正的开端决不具有原始之物的草创特性。”海氏那种“起源乃伟大之中最伟大者”的思想来自于他对“原始之物”与“真正的开端”所做的区分：原始之物无将来而真正的开端具有“赠予着和建基着的跳跃和领先”并包含着“与亲切之物的争执的未曾展开的全部丰富性。”唯当PE命名一事物时，我们才有对PE现象的理解。　　“命名”与“属名”的区分　　追溯PE开端实际上是追溯PE作为一种人类“文明”现象的起源。PE的“命名”与其“属名”不同，前者属存在论而后者却是观念本体论所关心的问题。PE的命名之名既不是概念也不是定义，它只是回应PE作为“自在存

6、在”的语词或话语。格奥尔格在《词语》的第2节写道：“期待着远古女神降临，在她的渊源深处发现名称。”[5]1064发现名称就是给事物以命名，恰恰是作为命名的PE将已有的体育元素带入PE的“是”(存在)并且将其保持在PE“所是”之中。PE参与命名的句式表述为“体育‘存在’或体育‘是’”。它所能够显示的首先不是对PE的陈述，而是一种PE的源发性的存在。无论它对PE的那种原初的陈述是如何的质朴和粗浅，却正是属名把PE带进最初的有“主-宾”结构的逻辑关联之中，这使得PE的命名在其属名这个有着关联的空间里得到了最初的规定或限定，而这就是“PE概念之定义”的生发原型。PE首先在命名活动中作为自在

7、存在者显现出来，这是它被带入“关联”之中的前提，这也正是海德格尔尤为重视命名原初性的重要理由。我们要想把眼前的某一(类)“元素”定义为PE并且以PE作为宾词来述说眼前这一(类)“元素”，就必然关涉到“观念本体论”问题，即给出“PE概念”的定义。虽然行使属名功能的PE可能有诸多意思，但人们所要追问的主要问题一定是关于PE之第一意义的“什么”，而这个什么表示的正是“本体”(即希腊语ousia)。可以说，PE逻辑上的第一意义也就是它那最初的“什么”，它构成了PE这一存在者的