法治思想哲学维度-哲学论文

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1、法治思想哲学维度-哲学论文胡锦涛同志提出的关于“树立社会主义法治理念”的命题，是针对我国社会主义法治建设的理沦与实践，现状与发展，向全党同志特别是政法队伍提出的一个士分重要的课题。这一课题有其深刻的哲学蕴含。1、形而上的维度。法律现象的直观反映，不是哲学视域目的所在，它在法所繁衍弥漫的时空中，是一种超然状态的反思和审视，不受概念的束缚，不受既存、现存和未存的框架的影响，在理性的星空中自由游弋，是对法律现象的观念基础的思辨升华。也可以说，是物质实体的出发点，精神实体的落脚点。是通过感性认知现实世界之后,又借助理性去寻求完美世界。社会主义法治理念正是对中国法制

2、发展历史的回顾，对法律文化传统的反思，更是立足过去，正视现在，对未来的一种理性的法律文化可行性的理性设计。依法治国、执法为民、公平正义、服务大局和党的领导，是对今天中国法治适时的法治理念的一种形而上的概括。2、人性化的维度。以人为本思想是贯穿法律文化理论的应有主线。“……理论一经掌握群众，也会变成物质力量。理论只要说服人,就能掌握群众；而理论只要彻底，就能说服人。所谓彻底，就是抓住事物的根本。而人的根本就是人本身。……人是人的最高本质。”马克思这一论述阐明了一切理性产物必须具有人本性的基础特征。人作为类的存在物，既是一切事物的出发点，也是一切理论的落脚点，

3、是法律文化进行哲学思辨不能偏离的生命线，人的自由意志能否合理显现则是衡量法律文化的标准。社会主义法治理念的人性化体现在不方面：一是人是法治的主体。这里的人是指人民，人民通过人民代表大会等国家权力机关行使国家主人的权力和权利，依法治理国家，依法维护自己利益。二是人是法治的受益者。执法为民说明了服务对象，公平正义设定了服务标准，人民是法治社会最终目的，这是社会主义法治理念的应有之义。三是自由平等的普遍性与互惠性。在社会主义制度背景下，法治成果惠及每一个公民，绝不会因民族、性别、年龄、文化的差别而区别对待，不存在被歧视和忽略的弱势群体，在法律的框架内，每个人都是

4、自由的，人与人之间是平等的。一部分群体的获益不能以牺牲另外一些人的利益为代价，要有互惠理念，法律保障物质文明、精神文明和政治文明的成果具有普遍性。3、批判性的维度。批判不是否定一切法律文化，而是敢于善于正视一切法律文化的不完善状态，去揭露并昭示天下，去批判以图超越。一味地顺从，不是哲学所固有的本真维度。在对法律文化的反思中，批判的态度无时不在，它是对历史回响的挑剔和选择，又是对当代迷茫的声讨和鞭策。不过，这种批判也是具有相对性的特征。“不管我们的批判性、否定性的见解具有多大的独立性，这种独立性始终只具有相对的意义，因为毕竟是在对象已经开启的问题域中的一种后

5、续性的、回应性的思考。”批判是对现实中不合法现象的指责，对不正确法律文化理念的一种纠正，对社会行为的一种内心规范，在批判中使人们获得真知•在批判中走上理性之路，在批判中获得社会的进4、开放性的维度。开放性意味着法律文化的哲学思考属于永远的“尚未”范畴，处于永恒的超越状态。析学在途中。终极的理想目标，只是现实努力的方向，只能是无限地接近，而不会到达真实的彼岸。超越的维度是生成的必然要求。超越是批判性地继承和创造性地前进的混合体。对人自身的超越、人作为类存在物的超越、人与自然界对象化关系的超越、人与对象化世界关系的超越，说明了超越的概念外延的无限性。面对法律文

6、化的这种超越既是对历史，也是对现存,既是对我，也是对他和它，是对人作为类的超越。既存的不一定是真正合理的，现实合理的不一定是要延续继承的，扬弃是超越的永恒主题，是“尚未”的现实内涵。通过对人的法制意识的深层不断蜕变，达到对人所处生存法制环境的改善。社会主义法治理念作为一种法律文化现象，也有其历史发展周期。依法治国、执法为民、公平正义、服务大局和党的领导，也不是其永恒内容，这只是社会主义初级阶段的理性选择，随着社会发展和二个文明建设的加快，其内容要发生微妙变化，到一定时期还要发生质的飞跃，当到了共产主义社会的时候,随着国家与法的消失，作为法律文化一部分的法治

7、理念自然也要失去其存在价值。5、价值化的维度。这显示的是方法论的内容。对法律文化的潜在的肌理的音1J析，要通过多种价值手段来进行，体现着价值多元化的特征。无论是古代中国作为法律文化精髓的“刑德”思想，还是西方古希腊和古罗马的“理性”、“共和”思想，以及发展到近现代的“平等”、“自由”、“主权在民”、“三权分立”等复杂系统的法制思想,都在各自的时空内，在其有限的主观认知环境和客观状况下，与当时实践紧密结合，努力探索和追求着时代的公平正义，维护着相对的和谐。今天的中国，公平、正义、效率、秩序、自由、平等、利益，这些具体的评判标准是法律文化作用于法制现象，即影响

8、立法、执法、司法、守法的观念杠杆。这同时也可嫁接到对法律文化的透视