王梵志诗题旨探略

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1、王梵志诗题旨探略　　摘要：王梵志诗运用佛教形式宣传儒家思想，在“仁义”、礼、孝、“天命”等观点上，实现了儒释的和谐统一，具有浓厚的“外释内儒”的特色，体现了儒道释合流的中国文化趋势；王梵志诗还抨击丑恶的社会现象，追求美好的人伦理想社会。这些形成了王梵志诗广博的题旨体系。　　关键词：社会动荡在家修行外释内儒人伦理想　　在我国文学家的璀璨群星中，王梵志是亮丽而带神秘色彩的一颗。王梵志的诗在唐宋文学家中产生了很大的影响，但在明代以后却销声匿迹。笔者通过查阅相关材料，力图在王梵志诗歌探貌中尽绵薄之力，以待贤者教之。　　一、王

2、梵志诗旨背景----在家修行的居士诗人　　对王梵志其人的评价，众说纷纭。有人认为他是游脚僧，化俗大师，有人认为他是乡村学究，有人则把他神化。入氏高义说：“在我的想象中，他是一个不属于任何特定僧人团体，也不奉行任何宗教的游化僧。”[1]矢吹庆辉说：“从其通俗的白话语言来看，是乡党学究所作。而现有的《王梵志诗集》亦是同类作品。”[2]《史遗》记载王梵志出生传，最后说：“盖菩萨示化也。”[3]这些评价，都未能揭示王梵志的真正面目，实际上王梵志是一位家道中落、在家修行的居士诗人，后文将要论及。按释典佛教徒有“在家沙弥”、“在

3、家菩萨”、“在家戒”等。谢灵运自称“在家出家久矣”，中唐白居易《长庆集》中有“在家出家诗”10。可见，在家出家的佛教徒是存在的，也就是人们俗称的居士。王梵志应该是这种在家修行的居士，这在他诗中可以找到充分的证据，并成为他诗旨的社会背景。　　王梵志曾过着小康人家的生活，从小受到良好的教育。张锡厚先生指出，王梵志出生在一个比较殷实的家庭，有奴婢，生活悠闲而舒适，“吾富有钱时，妇儿看我好。……将钱入舍来，见吾满面笑。绕吾白鸽旋，恰似鹦鹉鸟。”[4]从“梵志”的取名看，其父王德祖有一定文化修养，并虔诚信仰佛教。（见钟继彬《王

4、梵志诗及王梵志其人事迹钩沉》，成都教育学院学报，2006年第5期）在这样的家庭中，王梵志从小受到佛教熏陶，这是他后来信仰佛教的潜在原因。王梵志熟读儒家经典，对儒家的天命思想、贤人政治、孝友、仁爱等内容坚守不渝。尤其是儒家积极入世，以天下为己任的处世态度，对他有深刻的影响。《第一须景行》中说：“第一须景行，第二须强明。律令波涛涌，文词花草生。心神激前直，怀抱澈沙清。”它描绘了一个品德高尚、强明能干的官吏，实际上这是王梵志人生理想的写照。不难想象，倘若在太平盛世，他很有可能走上仕途，拯济苍生，建立非凡业绩。后来，他沦入穷

5、困，仍以佛教为工具，教化众生，实现了他积极入世的志向。　　良好的家庭教育和殷实的家庭状况，使王梵志本有一番光明前景，参加科举考试，步入仕途，如同一般士子。然而，初唐科举制度和社会动荡等原因断绝了他进入上层社会、实现理想的路途。10　　按胡适《白话文学史》推考，王梵志大概生于隋文帝开皇十年（公元590年），到唐高祖武德五年（公元622年）恢复科举考试，梵志已经三十二岁，应试的黄金时间已经在隋末社会动荡中耗过。由于社会动荡，梵志家由富转贫，“邂逅暂时贫”，又无权势提拔，断去了梵志参加科举考试的希望。　　初唐时期，士子参加

6、考试，有两种情况可以成功。一是出身于世家大族。魏晋时期，是“上品无寒门，下品无世族”的士族政治时期。到初唐，士族势力仍然很大。《资治通鉴》载，唐太宗命高士谦、岑文本等搜集世族谱谍，撰成《大唐氏族志》一百卷。包括二百九十三姓，一千六百五十一家，其中绝大部分是魏晋南北朝以来的世家大族，其本质是严士庶之辨。唐太宗也曾炫耀自己的门第。“我李氏……祖祢，姻娅帝王。公（裴寂）复世?名家，历职清要，岂萧何、曹参，起自刀笔之吏。”[5]权贵富豪如房玄龄、魏征等都以丰厚钱财竞相与世族联姻，卖婚风气盛行。唐太宗、唐高宗曾两次下诏禁止卖婚

7、，但屡禁不止，世族反以为自豪。这种情况下，世族子弟参加考试，有人提拔，很容易成功。据《新唐书?宰相世系表》载，唐代世族担任宰相的人数多达一百二十人。二是家庭富裕。唐代士子为科举及第，需要权贵提拔。《文献通志?选举志》记载了这种干谒风气。“天下之士，什什伍伍，戴破帽，骑蹇驴，……投其所为之文，名之曰‘求知己’；如是而不问，再如前所为者，名之曰‘温卷’。”[6]王维、白居易、牛僧儒等考试前，都曾投卷延誉。[7]而这种干谒，必须以经济为基础。有些人为了提高自己的声誉，甚至不惜出奇招。《独异记》载陈子昂在应试期间，曾经不惜摔

8、千金琴，就是一例。　　王梵志家道中落，没有资财干谒；又出身寒族，无人提拔，所以只好继续过着贫困、漂泊的生活。10　　王梵志家庭转入窘境，又由于择偶不慎，家庭不和，使梵志更加伤心。《家中渐渐贫》形容他妻子：“长爱坐床头，饱吃没（摩）娑肚。频年勤生儿，不肯收家具……东家能捏舌，西家好合斗。”[8]特别是家庭转贫后，妻子埋怨、生气。“邂逅暂时贫，看吾