王梵志寓言诗表述策略与义蕴抉微

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1、逢甲人文社會學報第20期第1-31頁2010年6月逢甲大學人文社會學院王梵志寓言詩表述策略與義蘊抉微∗林淑貞摘要本論文以唐代詩僧王梵志為研究範圍，旨在考察其寓言詩之表述方式與意蘊，主要分從二方面立論，一是從敘述策略觀察，探究王梵志以詩歌負載白話俚俗之內容，使原本為士階層抒情言志的詩歌向庶民宣導的通俗詩歌流動的軌跡，其表述策略有用語、設譬、取象方式之運用；二是從佛教義理觀察，論其從「哲學佛理」向「世俗佛理」流動的脈絡，示現在「俗諦」之闡述有：體悟世情，安頓生命、去除我執，了悟死生之教義；「真諦」之闡述有：以空立

2、義，滅絕諸相、以夢為喻，汰除物象、佛性本有，無須外求等教義之闡發。復次，論王梵志寓言詩之美感效能，分從作者表意、詩歌示意、讀者釋義三面向論述，最後再歸結其意義所在。關鍵詞：唐詩、寓言詩、王梵志、詩僧、佛學∗國立中興大學中國文學系專任教授。2逢甲人文社會學報第20期壹、問題提攝中國寓言發展可約簡概括為五期，其中有三個高峰期，分別是先秦、唐宋、明清三時期。先秦以諸子寓言為主，迄唐代始有文人專力於寓言之創作，例韓愈（西元768-824）、柳宗元（西元773-819）之精心撰述，不再附麗於政治教化或思想專書中，以獨立

3、篇章形成新的書寫形式，蔚成中國寓言史上的盛事，然而同樣在唐代，除了有散文寓言之外，同時也是寓言詩的高峰期，從初唐王績（西1元？-644）、王梵志（約西元590-660）、寒山（西元740前後在世）、陳子昂（西元661-702）等人，到盛唐張九齡（西元763-740）、李白（西元701-762）、2杜甫（西元712-770）諸人，再到中晚唐，有劉禹錫（西元772-834）、元稹（西元779-831）、白居易（西元772-847）、張籍（西元765?-830）、李賀（西元791-817）、杜牧（西元803-853

4、）、李義山（西元811-858）、秦韜玉（西元？）等人，在豐富的唐代寓言詩當中，可以管窺中國寓言詩的發展，至唐代可謂蓬勃富盛，尤其是寓言詩幾可成為一種新的次文類來觀察，職是，唐代寓言詩是一個3可切入的新研究面向。本論文以唐代王梵志詩歌為研究範圍，主要是因為：一、從中國寓言發展史觀之，唐代為第二個高峰期，「寓言散文」之研究已有顏瑞芳先生之《中唐三家4寓言研究》，寓言詩之研究，尚無措意者，而王梵志詩歌凡三百九十首，甚能表述寓言詩之獨特風格，藉此可沿波討源，上探先秦兩漢六朝，下窺宋元明清之脈流發展。二、從創作量觀之

5、，唐代為中國詩歌高峰期，含初、盛、中、晚四期，是歷來詩人最多、寓言詩創作量亦最多，以唐代王梵志為研究範疇，可勾稽寓言1有關寒山之生存時代，有二種說法，其一主張寒山為初唐人，理據來源是宋本《寒山子詩集》記載《拾得錄》云：「豐干禪師、寒山、拾得者，在唐太宗貞觀中，相次垂跡於國清寺。」又書前有閭丘胤之序，閭氏為貞觀人，然清人余嘉錫考證閭丘胤之序為偽作；然閭氏之序雖為偽托，卻可能有真實的部份。其二是主張寒山為中唐人，理據是《太平廣記》卷五五〈寒山子〉條引〈仙傳拾遺〉云：「寒山子者，不知名氏，大曆中隱居天台翠屏山。」據

6、項楚推論，寒山早年生活乃是空白，有待研究。見《寒山詩注》（北京：中華書局，2000年3月）〈前言〉的部份，頁1-5。雖則寒山時代未可考知，然而在詩歌史上，逕把寒山歸屬於初唐時期，例如李曰剛《中國詩歌流變史》（台北：文津，1987）〈初唐．隱逸派〉指出寒山為西元740年前後在世，見冊下，頁277；許總《唐詩史》（南京：江蘇教育出版社，1995）第三章將寒山繫於王梵志之下，見頁136。考究其因，乃因王梵志及寒山、拾得等人之詩歌風格相近，故學者論述時將其歸屬一類。2陳子昂為初唐過渡到盛唐之詩人，李白、杜甫則為盛唐過

7、渡到中唐詩人，然文學史咸將陳子昂列為初唐，而將李白、杜甫列為盛唐，不因其生存世代而序次，而逕以其詩歌成就與風格列為盛唐。見李曰剛《中國詩歌流變史》、許總《唐詩史》等書。3攸關中國寓言詩之流變，可參看林淑貞《表意．示意、釋意：中國寓言詩析論》（台北：里仁，2007）第一章緒論，頁8。4顏瑞芳《中唐三家寓言研究》為台灣師範大學國文所83年博士論文。王梵志寓言詩表述策略與義蘊抉微3詩在初唐之發展情形。三、從詩歌傳統觀之，寓言詩可視為新文類來觀察，寓言詩之寄託是否與傳統比興寄託相應暗合？表現手法與內容與一般詩歌有何異

8、同？故而探勘王梵志寓言詩成為研究唐詩的新觀察點。本論文基於此，擬以王梵志詩歌作為研究初唐寓言詩的起點，探論王梵志寓言詩，可知其表意模式與傳統諷諭精神是否相承接？其創作技巧與比興寄託之技法是否相鉤聯？或各有特質？並開展相關論題之研探，以知王梵志寓言詩在唐代詩歌之文學方位，作為觀察唐代詩歌的新面向。貳、王梵志歌詩流衍與寓言詩定義唐代詩歌可擘分為初、盛、中、晚四期，其中初唐詩歌承接六朝綺靡風氣而來，根據李