印光大师文钞选讲

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1、净土文库13印光大师文钞选讲（一）印光大师　著智圆法师　编述目录序………………………………………1一函遍复………………………………3临终三大要……………………………40示华权师病中法语……………………70人字发隐………………………………83竭诚方获实益论………………………89持经利益随心论………………………150复无锡尤惜阴居士书…………………160家庭教育为天下太平之根本发隐……167与周法利童子书………………………182寿康宝鉴序……………………………188序　1序大矣哉净土之为教也。诸佛出广长舌而赞叹，列祖发真实语以显扬。万汇咸收，三根普被。故念佛往生者，不间下凡上圣。称机利导者，无

2、论教祖禅宗。试观著述传流，经论结集。其间赞扬净土法门者，不一而足。可见佛祖利生之旨，人同此心，心同此理也。我震旦自晋时远祖，溯西竺之高风，结东林之胜社。于是而缁素名流，教宗硕德，都以净土法门，为化导之资，而此宗盛行。乃者去圣时遥，真修日鲜。研教典者，徒滞文言。习宗乘者，罕明心地。欲求秉教修心，真参实悟，于百尺竿头，得一进步者，实不易多觏也。甚且呵佛骂祖，斥净土为小乘。瞎练盲修，嗤念佛为愚事。举世滔滔，迷流蠢蠢。明哲罕遇，慨也何如。惟我普陀印公，智光雪亮，梵行冰清。具正知见，发大慈悲。烛智炬以破昏衢，挥慧剑而裂见网。阐扬正道，挽教海之狂澜。指示真乘，作法门之保障。虽卅年苦行，与世罕通。而四海

3、传名，问津日众。或航海梯山，而请求开示。或鸿来雁去，而乞赐南针。举凡所说所书之只言片句，莫不奉为明训，宝逾奇珍。浙西徐蔚如，瓯东张云雷等诸序　1居士，将印公所为文，一再编录，寿枣流通。阅是编而能循文悟旨，慕果修因者，何可胜计。闲四十年来，奉释尊之诚言，遵智者之悲愿，所以自修而兼利者，其归结处，亦不外一句弥陀，信愿往生而已。今契西居士等，重将印公文，镌板印行，以垂永远。手民将竣，问序于予。利人益物，共结法喜之缘。流水高山，一为知音之奏。安得以不文辞。深愿是编，流布于三千界内，宣传于百亿国中。普使见所未见，共获真修。情与无情，同圆种智。庶不负印老人之无量悲心，与诸居士之连番义举也夫。民国壬戌五

4、月，释谛闲述一函遍复　39一函遍复这封普遍答复信众的信函，文词质朴，意义都是按照佛经而说，里面对如何修净土、如何奠定净业基础以及在世间如何敦伦尽分、孝亲教子等切身问题都做了切要指示。如果能按这样实行，一定会得到无穷利益。下面分十二段作解释：一、净土法门的宗要净土法门，三根普被，利钝全收。乃如来普为一切上圣下凡，令其于此生中，即了生死之大法也。于此不信不修，可不哀哉。先是讲到净土法门的殊胜之处。其一、法门摄机极其广大，所谓的“三根普被、利钝全收”就是此意。这是由于弥陀愿海要普摄一切圣凡众生速成佛道，因此无论哪种上中下根机、无论利钝，都统统收摄在内。其二、法门简易、方便，这是能让下自五逆十恶在

5、内的众生以信愿持名往生的法门，是即生了脱生死的大法。如果已经遇到了净土法门却不信、不修，那是很可悲哀的事！因为这会让自己失去一生解脱的良机。一函遍复　39此法门，以信，愿，行三法为宗。净土法门以什么为修行宗要呢？或者这一宗所崇奉的法门关要在哪里呢？就是三点：信、愿、行。首先要以起信作为先导，由生起信心，就会发起迫切求生净土的愿；发起了迫切求生净土的愿，就会精勤地修净业；由精勤地修净业，就能圆满所愿、证得所信。所以，净土法门的宗要就统摄在信、愿、行这三项当中。信，则信我此世界是苦，信极乐世界是乐。首先讲“信”字。这里开示了两层：第一层，要信娑婆是苦、极乐是乐。这一点能彻底信解，就自然会引发厌

6、离娑婆、欣求极乐的切愿。所以特别紧要。首先对照人间八苦而言，正如《弥陀疏钞》所说：“八苦者，生居胎狱，老厌龙钟，病受痛疴，死悲分散，爱则欲合偏离，冤则欲逃偏遇，求则欲得偏失，乃至五阴炽盛，总成上七（指以五阴炽盛为总的苦因，造成上七苦），名八苦也。而彼国莲花化生，则无生苦；寒暑不迁，则无老苦；身离分段，则无病苦；寿命无量，则无死苦；无父母妻子，则无爱别离苦；诸上善人同会一处，则无冤憎会苦；所欲自至，则无求不得苦；观照空寂，则无五阴盛苦。”其次按照三苦的情形作观察：在此世界所得到的受用无非是一函遍复　39苦、乐、舍三种。有时身心忧苦，有时得到身心的乐受，有时处在不苦不乐的状态中。观察下来，这三

7、种受都是苦的自性。为什么呢？因为苦受不必说是真正的苦，而乐受也无非是享受外五欲所生的乐，及不求欲乐、摄心住定，从内发起的喜乐（即欲乐、定乐二种）。但是，这只是由惑业造成的暂时幻受，因缘一散就归于空无，这时人得不到乐受，心会不自在地陷在忧苦中。所以到头来只落得忧悲戚苦而已，哪是什么真实安乐呢？不苦不乐的舍受也只是暂时没遇到缘，以宿业势力维持一段时间平静。但这并不是永久的平静，前业一旦报尽就又随着各种因缘发起苦苦和坏苦；而且