伦理学原着选读.doc

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1、伦理学原著选读伦理学是一门关于幸福的学问，它以人生幸福为轴心，追问什么是幸福以及如何实现幸福这一永恒的问题。自苏格拉底、柏拉图、亚里士多德等都苦苦追问着人生幸福问题。在《尼各马可伦理学》中，亚里士多德开创了伦理学这一系统独立的学科，他所阐述的一种高尚的目的论、完善论和德行论的伦理学，成为对后世社会生活和伦理学研究影响最大的一种传统伦理学。康德则奠定了以行为规则、正当、正义为中的现代伦理学主流，并深刻地影响了罗尔斯、哈贝马斯、诺齐克等当代哲学家；边沁、密尔、西季维克等确立的功利主义伦理学体系对现代社会和政治决策产生了巨大的

2、实际影响。1、尼各马科伦理学(前384~前322)EthikNicomochea[古希腊]亚里士多德(Aristotle,前384~前322)，出生于爱琴海北岸色雷斯的斯塔吉拉，其父尼克马可是马其顿王的御医。公元前367年，亚里斯多德来到雅典，进柏拉图的学园学习。公元前343年，亚里斯多德应马其顿国王腓力二世之邀，担任了13岁的王子亚历山大的教师。亚历山大后来建立了庞大的帝国，他曾经说过：生我的是我的父母，而使我明白如何生活才有价值的，则是我的老师——亚里斯多德。亚里士多德著述的经典版本(标准版)是德国伊曼努尔•贝克尔编

3、辑出版的希腊文《亚里士多德全集》。《尼各马科伦理学》分为五个部分：第一卷讨论了至善与幸福的问题；第二卷至第五卷讨论了伦理的德性；第六卷讨论了理智的德性；第七卷至第九卷讨论了正义的价值问题；第十卷是亚里士多德全部伦理学思想的总结。亚里士多德在本书中首先提出，世间的一切事物、一切技艺、一切法则、一切选择和实践，都是有目的的，“都以某种善为目标”，因此都是“向善的”。而至善则是一切行为的最终目的。在亚里士多德看来，要达到至善，就需要凭借某种至上的治理技术。人类活动领域中的技术可以是多种多样的，可以有理财的技术、策略技术、辩论技

4、术等等；但这些技术必须有所归属才能使活动在向善的方向上实现，那么，城邦的关系也就因为其“更崇高、更神圣”，而使其他技术都归属于这个关系的调整技术。而理智的德性则是理性的，是德性的本质含义。理智本身又可以区分为两大部类，一类是认知性的，一类是推理性的。就认知活动而言，“我们思辨本原不变的事物”；而借助于推理活动，我们便可以“思辨其本原有所变化的事物”；所以，认知活动所求的只是想要的东西，而推理活动则是一种思想活动，真正的德性就是要把握这样的活动。亚里士多德指出，只有在思考当中确实使适中性得到了保证，人类理性的德性才能得到全

5、面的实现。尽管如此，亚里士多德同时也说明了德性的伦理的以及理智中欲望方面的含义。但是，在总结全书观点时，亚里士多德依然强调了“思辨是最好的现实活动”的思想。这一思想也为他对神的崇尚留下了一条通衢大道。本书是亚里士多德最重要的、也是唯一的一部完整的伦理学著作，是亚里士多德伦理学思想的最全面的阐述。它在西方思想史上具有特别重要的意义，既是古希腊哲学全部探索的高度总结，同时也是作者哲学思想的最终归宿，对西方伦理学思想的发展也有着极为重要的作用。（据中国社会科学出版社1990年中译本）2、崇学论(1605)Advancement

6、ofLeaning[英]弗兰西斯•培根(FrancisBacon,1561~1626),17世纪杰出的唯物主义哲学家，近代唯物主义经验论和实验科学的奠基人。其伦理思想主要见于《崇学论》。《崇学论》，又译作《学术的进展》，是培根未完成的巨著《伟大的复兴》的第一部分。该书批判了贬损知识的蒙昧主义，并从宗教的信仰、国家的文治武功、社会的发展、个人的道德品性的各个方面论证了知识的巨大价值和作用，为培根后来提出的知识就是力量的著名口号打下了基础。书中还提出了新的分类原则，即依据理性、想象、记忆三种人类理论能力，相应地把科学划分为哲

7、学、诗歌、历史。人类知识有三大类：自然的知识，相应的科学是自然哲学；上帝的知识，相应的是神学；人类自身的知识，相应的科学是人类哲学。在人类哲学中，对人类个性的综合研究就是对人性的研究，而且应当成为一门独立的科学。从人的身体去考察人性，体魄健美，适宜于行乐，这是一种身体上的善。从人的心灵考察人性，一类是关于灵魂的起源等知识，这不是哲学研究的对象，因为“灵魂是直接受上帝感召的”；另一类是对人的心灵机能的研究。人的心灵机能中的理解和理智机能，要从哲学认识论角度去考察；意志和情欲，则从伦理学角度去研究。伦理学研究心灵的意志和情欲

8、，称为道德哲学，探讨道德的来源、分类、评价以及道德修养等问题，道德哲学使个人达到内在的善，要得到人的外在的善，就要研究人类的群体，即研究人与人之间的关系，这就是政治哲学。道德科学既要研究善的本源，又要研究如何通过道德修养达到善德。知识也就是道德，善来自真理，一切不道德的都来自谬误的见解。知识可以洗涤、改良人的心灵，知