保富法+聂云台+原着

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1、保富法从某个角度探究人生遭遇，往后望是无尽苦难，向前看又是一片茫茫，不论是蒙昧无知，或是智虑过人，都是声声无奈！也许有短暂梦里欢乐，仍只是苦多乐少，过眼云烟。只要稍有思想，总得要想想办法——趋吉避凶，这也是人类本能。然而命运是掌握在自己手中，所谓‘命由我作，福自己求’，一切均凭自己的努力；不怨天、不尤人，都是自业自得！了解这种道理，不仅有助今生，而且还有益于无限未来，不论是个人，或是群体，均蒙其利。当前世人所追求者，莫非‘名利’，如果手段公平，无可厚非，问题出在，只知有自己个人的名利，常否定并伤害别人正当名利；人人痛恨特权，却又不断地制造新特权，这就是全部世事纷乱的根源

2、。惟有深信因果，行善积德，才是改造命运的最好途径。仔细观察分析，你将发现易经所讲的‘积善之家，必有余庆；积不善之家，必有余殃’之说乃是宇宙的真理，绝对科学，不是浅薄之士所易了解。因果之学，贯通三世，复杂万分，除了个人果报之外，还有共同业报，彼此交互影响，使整个人生形成一个业力网，需要同舟共济，绝难独善其身。盖世人大都贪财，想尽办法权谋巧算以求富。而富者骄奢淫逸、悭贪自肥，却不知保富；贪财而不施舍，利己而不积德利人。殊不知天道亏盈而益谦；满招损，谦受益，过份的必受制裁，吃亏的必受补益。盖以今世之人，大抵不知幽明之理，以为人死无鬼，一切皆已断灭；故生时所作之事，苟一时有利于

3、己，虽有害于人，不顾也；即人所受之害，其损失过于己之利益，重大至千万倍，亦不顾也；所以欲富己而贫人，贵己而贱人，寿己而夭人，一切杀盗淫妄等十恶大罪，无不放胆为之。而不知寿算尽时，生前一切怨鬼，皆来索命，死后同至阎王处审判；生前所得之便宜、所作之黑暗事业，皆须一一偿还，或入地狱，或入饿鬼、畜生道中；其所得之业报，与生前所作之十恶，其轻重大小如五雀六燕之铢两称也。世人大抵不知因果报应轮回之苦，尚作无鬼论，亦大可怜矣！《中庸》说到：君子之所不可及者，其惟人之所不见乎。（这叫作表里如一，即是诚意、毋自欺，）《大学》上说：仁者以财发身，不仁者以身发财。《孟子》说：为富不仁，为仁不

4、富。因为贪财与不贪财，关系著别人利益、幸福很大；所以发财便能造罪，不贪财方能造福。世人都以为积钱多买些田地房产，便能使子孙有饭吃；所以拼命想发财。今天看看一些事实，积钱多的，反而使得子孙没饭吃，甚至连子孙都灭绝；不肯取巧发财的，子孙反而能有饭吃，而且有兴旺气象。平常人又以为全不积些钱，恐怕子孙会立刻穷困；但是从历史的事实、社会的经验看来，若是真心利人，全不顾己，不留一钱的人，子孙一定会发达。宋朝的范文正公（范仲淹），作穷秀才时，心中念念在救济众人；后来作宰相，便把俸禄全部拿出来购置义田，赡养一族贫寒。先买了苏州南园作为自己的住宅；后来听见风水家说：‘此屋风水极好，后代会

5、出公卿。’他想，这屋子既然会兴发显贵，不如当作学堂，使苏州人子弟，在此中受教育，那么多数人都兴发显贵，就更好了；所以就立刻将房子捐出来，作为学宫。他念念在利益群众，不愿自己一家独得好处。结果，自己的四个儿子，作了宰相公卿侍郎，而且个个都是道德崇高。他的儿子们曾经请他在京里购买花园宅第一所，以便退休养老时娱乐，他却说：‘京中各大官家中的园林甚多，而园主人自己又不能时常的游园，那么谁还会不准我游呢！何必自己要有花园，才能享乐呢？’范先生的几位公子，平日在家，都是穿著布素衣服。范公出将入相几十年，所得的俸钱，也都作了布施救济之用；所以家用极为节俭，死的时候，连丧葬费都不够。照

6、普通人的心理，以为这样，太不替子孙打算了，谁知道这才是替子孙打算最好的法子。不单是四个儿子都作了公卿，而且能继承他父亲的意思，舍财救济众人。所以，范家的曾孙辈也极为发达，传到了数十代的子孙，直到现在，已经是八百年了，苏州的范坟一带，仍然有多数范氏的后人，并且还时常出优秀的分子。世人若是想替子孙打算，想留饭给子孙吃，就请按照范文正公存心行事，才是最好方法。再说元朝的耶律文正公（耶律楚材），他是元太祖（成吉思汗）及元世祖的军师，军事多数是由他来决策，他却是借此而救全了无数人民。因为元太祖好杀，他善于说话，能够劝谏太祖不要屠杀。他身为宰相，却是布衣蔬食，自己生活非常刻苦。他是

7、个大佛学家，利欲心极为淡泊：在攻破燕京的时候，诸位将领都到府库里收取财宝，而他却只吩咐将库存的大黄数十担，送到他的营中；不久，就发生了瘟疫，他用大黄治疗疫病，获得了很大的效果。他也是毫无积蓄，但是他的子孙，数代作宰相的，却有十三人之多。这也是一个不肯积钱，而子孙反而大发达的证据。《药师经》上开宗明义，详细说明了悭贪不舍的罪过。经上说：‘有诸众生，不识善恶，惟怀贪吝，不知布施、及施果报；愚痴无智，缺于信根，多聚财宝，勤加守护。见乞者来，其心不喜；设不得已而行施时，如割身肉，心生痛惜。如此之人，由此命终，生饿鬼界，或畜生道。’因为大富之人，钱