《诗经》“威仪”说.doc

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1、《诗经》“威仪”说　　摘要：《诗经》中“威仪”一词有三个义项：一指礼容，二指符合礼仪节文的言行表现，三指能起表率作用的言行、德行。在《诗经》中，威仪都与德行有关，被认为是道德精神的表现。威仪的这种用法在《尚书》中也存在。金文资料中，威仪用例含义和传世文献中的用法一致，着眼于道德精神层面的内涵，认为威仪是守礼、有德的表现。春秋以后，威仪逐渐固化为礼制，成为儒家学者十分重视的问题。　　关键词：威仪；礼容；德行　　中图分类号：I207文献标识码：A　　文章编号：1003-075105-0132-05　　一、《诗经》中的“威仪”　　《诗经》中“威仪”一词应用

2、频率很高，说明“威仪”也是周代礼乐文化的重要概念，是礼学一大节目。其含义有三：　　第一，礼容，就是在礼仪场合的周旋揖让、进退徐疾等仪容表现。如《邶风・柏舟》“威仪棣棣，不可选也”中的“威仪”，就是指典礼上礼仪容貌。据《毛诗序》：“《柏舟》言仁而不遇也”，《毛传》：“君子望之俨然可畏，礼容俯仰各有威仪耳。”①此威仪是指进退揖让俯仰的礼容表现。这种礼容，在周代礼乐文化中有明确的规定，表现是否娴熟是否正确，是十分重要的问题。《礼记》中的《曲礼》《檀弓》《玉藻》诸篇，对人们言行各方面都有严格详尽的规定。如《曲礼》说：“立必正方”，就是对站立姿势的规定。汉代贾

3、谊《新书・容经》中说站立的姿态应该：“固颐正视，平肩正背，臂如抱鼓。足间二寸，端面摄缨。端股整足，体不摇肘，曰经立……”②《容经》是专门讲述礼乐仪容表现的。这种礼容和殷商时期的“立中”观念相关。许慎《说文解字》：“立，住也。从大，立一之上。”徐铉注：“大，人也。一，地也。会意。”③据徐铉的说法，立也是一个会意字，象人立于地上。《论语》中孔子说周因于殷礼，周代礼乐制度的威仪和殷商文化制度是有关的，最起码这种威仪表现中的端庄中正的要求，应该和殷商旧礼是相同的。这就是甲骨文中的“立中”问题。据南阳董作宾弟子严一萍《甲骨文字研究》统计，甲骨文“立中”用例有立

4、中、立人、立黍三个义项。④严一萍立黍说同罗振玉，以立同莅，以“王立黍”是“王�懔偈蛱镆允悠涑沙ぃ�所以重农政”⑤。前两项都与人大中正端立有关。参与甲骨文“立中”问题讨论的学者还有张正�R、王襄、陈梦家、屈万里、唐兰、陈邦怀等。⑥他们的说法虽然各异，但都肯定了“立”与“中”有中立之意。由此可见，说《诗经》威仪范畴的内涵，是由来已久的。　　第二，仪容典范。如慎言慎行、勤谨之行、能够起到表率作用的言行，就是《诗经》中说的“令仪令色”。如《柏舟》的“威仪棣棣”，《毛传》：“君子望之俨然可畏。”《论语》中孔子说：“君子正其衣冠，尊其瞻视，俨然人望而畏之。”这种

5、仪容表现不仅仅要端居俨然，同时还要起到“敬慎威仪，维民之则”的作用。《左传》所谓“进退可度，周旋可则，容止可观，作事可法，德行可象，声气可乐，动作有文，言语有章，以临其下，谓之有威仪也。”⑦说君子的言行表现可观、可法、可象，可以作为表率，才算是威仪。再如《诗经》中“敬慎威仪，维民之则”一语两出，一在《大雅・抑》，一在《鲁颂・泮水》。我们先看《大雅・抑》，这首诗是卫武公为警策自己不要醉酒失仪而作。《国语・楚语》：“昔卫武公年数九十有五矣，犹箴儆于国，曰：‘自卿以下至于师长士，苟在朝者，无谓我耄而舍我。’……于是乎作《懿》诗以自儆也。”⑧《懿》就是《大雅

6、・抑》篇。三国韦昭注《国语》云：“《懿》，《诗》《大雅》《抑》之篇也。”⑨其中“敬慎威仪，维民之则”郑玄笺云：“则，法也。”⑩孔颖达《正义》：“又当敬慎其举动威仪，维与下民之为法则”，从而使“四方之民，得其教化，其皆慕仰而顺从之”。B11再看《鲁颂・泮水》，据《毛诗序》：“《泮水》，颂僖公能修泮宫也。”“维民之则”郑玄笺：“则，法也。僖公之行，民之所法�逡病！笔撬德迟夜�“能敬明其�裕�又敬慎其举动威仪，内外皆善，维为下民之所法则也”B12。　　第三，有德之行，勤谨之行。也就是令言善行，与《诗经》中寇虐、丑赖等“罔极”之行相对。罔极含义，可参考笔者拙

7、文《诗经罔极说》，此不赘述。B13　　在《诗经》中，人的威仪娴熟正确，就被认为德行良好。如前述卫武公警策自己诗歌《大雅・抑》中“抑抑威仪，维德之隅”，《毛传》：“抑抑，密也。隅，廉也。”说美好的威仪是美德表现。郑玄笺云：“人密审于威仪抑抑然，是其�员匮险�也。古之贤者，道行心平，可外占而知，内如宫室之制，内有绳直，则外有廉隅。”B14廉隅，方正的屋角，比喻德行严正；而这种严正德行，通过言行表现可“外占而知”。再如《大雅・假乐》：“威仪抑抑，德音秩秩。”《毛传》：“抑抑，美也。”和《抑》篇的说法稍异，但内在涵义是一致的。据《毛诗序》：“《假乐》，嘉成王

8、也”，认为诗歌为赞美成王所作。诗歌中说：“假乐君子，显显令德。宜民宜人，受禄于天。”诗歌赞美令德君子，仁爱百