下篇威仪门讲解

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1、WORD格式可编辑威仪门讲解上传者言本文档是根据法师的录音整理而成，本是为了内部学习，思之再三都没有上传，因为第一，并没有取得讲法法师本人的允许。第二，因为工程浩大，只校对了一遍，其中还有很多错字错句和错解之处。所以一直束之高阁，但见还有很多好乐学习的沙弥尼，净人，以及好乐佛法的居士们，都渴望能有一份详细的学习资料，几番反复，最后还是决定上传，用意只在针对学习所用，其中，有很多的口语，为了尊重原录音带，所以并没有转成书面语，本资料只供参考，不可以排版成书，会有很多错误之处，足以误导更多的人，如果能

2、有有缘者根据录音带，重新校对，那是最好不过的。下篇《威仪门》---如瑞法师主讲专业技术资料整理WORD格式可编辑威仪门讲解上传者言本文档是根据法师的录音整理而成，本是为了内部学习，思之再三都没有上传，因为第一，并没有取得讲法法师本人的允许。第二，因为工程浩大，只校对了一遍，其中还有很多错字错句和错解之处。所以一直束之高阁，但见还有很多好乐学习的沙弥尼，净人，以及好乐佛法的居士们，都渴望能有一份详细的学习资料，几番反复，最后还是决定上传，用意只在针对学习所用，其中，有很多的口语，为了尊重原录音带，所

3、以并没有转成书面语，本资料只供参考，不可以排版成书，会有很多错误之处，足以误导更多的人，如果能有有缘者根据录音带，重新校对，那是最好不过的。下篇《威仪门》---如瑞法师主讲专业技术资料整理WORD格式可编辑今天我们共同来学习威仪门，形式我们还是来学一段，都会回来讨论，对小众一般都会要进行抽签问答、背诵，慢慢在小众当中恢复了小众应该学习的方法，我们已经在抄写威仪门，监学也拿几本给我看，也有横的也有竖的，不管横的也好竖的也好，由于我们同学当中也有习惯，有的就喜欢竖的古来的格式，有的就喜欢现在的这种格式

4、，不管你用哪种的格式，都是要求要写繁体字的，这个有两种用意，一种用意，经典里都是繁体字的，再一个，这也是一种古来文化的延续，如果我们都不写繁体字了，到以后慢慢这个社会的年轻人们他们就不认识繁体字，繁体这种文化慢慢就没有了，像傣族文化，我们知道傣族，它主要属于上座部的佛教，傣族的文字它就是由出家人继承下来的，傣族的文化只有在寺庙里它才用的，从这些例子上来看，我们出家人还是要写繁体字，一种呢便于我们读诵方便，一种呢也能延续这种文化，要按老人家，我们亲近的老人家，他们要求都是写繁体字，他就觉得繁体字抄写

5、经典比较恭敬，她又说这个简化字改来改去，有时候把里面的意义都减少了，所以我读书的时候，就是文革过后，刚刚恢复，就是考大学了等等，我们学的时候有第三批的简化字刚出来，报纸上用了一下，以后就没用了，大家强烈反对，所以这说明大家还是希望中国的文字，还是要有中国文字的特点，我们知道了以后一定要写繁体字。再一个你抄写的时候，边要留下，竖的也都是要留下，威仪门一句一句的，一句前面有个圈，一个圈起一行，以后，底下空的也没关系，有些特别的，比如说需要加拼音，需要加个别词的解释，都可以加注在旁边，因为做笔记要做到另

6、一本的，太多了加的乱七八糟也不太好了，但是适当的有一些字词，加一下解释还是可以的，但是不要挤得满满的，要是我们都将一本书翻开都有天有地的，像古德，尤其像我们现在给比丘尼一起讨论的三大部，那个眉批，就是那个天和地都留的，上面的天留得很大，古德做科判，他都是在上面做科判，像三大部的科判，主要是当代二埋法师做的，也有弘一律师做的，那我们也要留上一点，但是你现在又不做科判，又不干嘛的，你就少留一点就行，不要挤得满满的，给人的感觉太挤了。所以任何事情，从佛法里都是讲究中道的，乃至于在佛前上供，供碗和供碗之间

7、也是要留一点的距离，不要挤挤的，挤得紧紧地，那个时候老法师是不允许的，挤得太紧就是说明这个人悭贪性太大，当然这个不一定有什么圣教量，或者就说这个人心眼太小，就是不管怎么样，我们正确的理解，什么东西让他看上去感到疏密自然，所以他都要求一个指导原则，耳和耳之间都有一个标准，像摆花都有离开多远，两个一定要摆齐，一开始的锻炼，我们有些人比较喜欢修密，学密一开始都是讲的实例，从事上怎么学来修功礼忏，都是有一定讲究的，我们在学习偏重在小众的时候，给我们实际生活一个指导。我们一会讲威仪门，可能根据世俗的解释，或

8、根据出世，就是说圣教量解释，会解释很多，如果我们通俗的来说，威仪门实际就是依照一定的规矩，就会有一定的好样子出来，我们学习威仪门，也就是了解我们要出家了，应该有一个仪则来遵行，这才能表现出来出家人的样子，专业技术资料整理WORD格式可编辑　　　释篇题一、释法题和人题我们抄写的是属于《沙弥尼律仪要略》，它分上下篇，我们学的威仪门属于下篇，所以下篇威仪门。沙弥尼律仪要略是明末清初，南京宝华山读体老人辑集的，他老人家收集有关资料集成的。分上下两篇，上篇主要是讲沙弥尼十戒，叫做戒律门，下篇