湖南省龙山县皇仓中学高中教学论文 龙山文化的一面镜

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1、湖南省龙山县皇仓中学高中教学论文龙山文化的一面镜方言,作为地域文化最直接、最古老的生动载体,铭刻着民族生活的历史,保留着民族文化的秘密,是地域文化之引路明灯，也是探究地域文化之镜像标本。龙山是土家族、苗族等少数民族聚居区,其文化由三部分组成：土生土长的土家文化；革命时期兴起的红色文化；历史悠久沉淀及深的里耶古文化。而这三部分文化都在方言上都有明显体现，本文着重写到龙山土家文化中的方言。土家族有自己的语言却无自己的文字。古老的土家语言在漫长的流传中,与汉语交汇融合,形成了极富特色的地域方言——龙山方言。龙山方言对土家族文化的建构和传承产生了巨大作用,而方言的流传又反过来作用于土家文化。研究龙山

2、方言与土家文化的关系可以看到两者之间的内在联系和外在变化,同时通过对地域方言的研究达到保护、促进、捍卫地域文化的独特性和唯一性目的。现代化带来的高度工业文明对土家传统文化产生了难以阻挡的侵蚀性,普通话的推广使地域方言走上一条渐行渐远的萎缩之路,这些因素给土家文化带来毁灭性打击。为拯救非物质性的珍贵的区域文化,适当地采取一些方言保护措施,并将其提升到文化文学研究的理论高度,既有必要也有可能。因为,方言为本土文化的纯粹性和纯真性提供了一定程度的保障。本文拟从以下方面加以探讨:一、受龙山物质生活条件和自然地理环境制约的不同方言词语及其含义。龙山地处祖国腹地的武陵山区,苍翠的群山间,飞瀑如练,碧流如

3、带,山环水绕的自然环境为源远流长的地域文化提供了广袤丰腴的土壤。婉转流丽的民族方言和淳朴精美的民族文化创建了一个独特的方言文化圈，龙山方言是构建湘西文化的一道亮丽风景,为民族文化的多彩多姿谱写了一部灿烂华章。其语言有它独龙山方言在许多地名人名也有特定的表现，在龙山有些许地名是稀奇古怪的。比如“坡脚”“里耶”“阿亏”“咱果”这是由于当时龙山土家文化中土语喊出来的名字，都是以当地的特定的地形或者当地植被命名。而这段顺口溜则把龙山许多特有的水果用方言展现了出来：到秋天的时候那山上的Per都逮（吃）得了，有八月瓜、野葡萄、杨桃子、地枇杷4和龙山泡儿、血藤泡儿、羊奶奶（念第一声）、山野泡儿、茶泡儿、茅

4、千……少饱啊，一般齐过后第二天都肯拉稀，米洗索离忙（后面翻译成：有很多，一般吃过后第二天都喜欢拉肚子，没洗干净的）。一、龙山方言反映当地人文风貌在龙山有这么一种说法：“小时噶是到乡嘎嘎里长大的，乃时噶山是绿的，河巴水是清的，逮澡时格儿口渴了水就浪们齐得。乃时噶儿赶场就想到逮几个油粑粑，撑碗吧米豆腐，逮两片酸萝卜，还想到过年要打糍粑，看几哈四个轮子喊起来声齐比牛都哈大些的车子。”这里说的油粑粑是当地的农民做的小点心，把大米碾碎再加上鸡蛋，里面包上辣椒和葱，在油锅里面炸成外脆里嫩的圆形食品，可口香嫩，每当百姓到地面做农活的时候就会带上它，这样做农活的时候省时，省事。而米豆腐，酸萝卜，糍粑都体现了

5、当地人勤劳聪明，是他们发明的一些美味佳肴。“乃时噶儿赶场走二十几里稀泥巴路，一脚硬打得浇湿的，没像型的。乃时噶看城里的额儿逮桶桶靴，硬爱得爱的啊。”在这段方言里面我想着重说下“赶场”在当地念gancang。四川、湖南、贵州等地方言，与北方人说的赶集、湘赣地区说的“赶墟”、客家人讲的“赶圩”意义相同，又称“赶街”，湘桂粤一带称为“赶闹子”。这是各地区乡镇之间普遍实行定期的集市贸易，或5天一场，3天一场,2天一场为一市期，每到市期那一天，市集上百货皆聚，应有尽有，人们三五成群地从附近村庄赶来，有的出卖自己多余的物产品，有的买进自家所需的东西，也有的趁便约亲友办些事，也有人只是去看看热闹，因为当地

6、百姓的需要使得这些方言词流传下来。三、龙山方言与日常生活一般认为,龙山方言属于西南官话的分支,与北方方言接近,其中也裹挟着许多南部方言,与鄂方言、川方言有着密切联系。这意味着龙山方言是介于普通话与南方方言之间的一种地域方言。由于在此居住的少数民族较多,多民族语言为丰富龙山方言做出了不朽贡献。日常生活中,龙山各个乡镇的口音和生活习性也同中有异。但是整体来说平翘舌不分，前后鼻音不分，n和l不分，h和f不分，一个地道龙山人会凭借一个细微的音节轻而易举地区分一个外来人的口音。在龙山地区,人们的生活信仰、生存方式、人际关系等内容很多通过民谣反映出来。流传于龙山县洛塔乡一带的反映旧社会洛塔人民生活艰难的

7、有这样一首民谣《有女莫嫁洛塔坡》[1]：    “有女莫送洛塔坡，洛塔坡上洋芋多。四颗洋芋一颗米，婆婆还讲米着多。”    “有女莫送洛塔坡，只听水响不见河，哪天若要洗个澡，一直下到洗车河。”4在此,我们将歌谣内容暂且搁置，单论起读音：younvmosongnuotapouotaposangyanyuduosikuoyanyuyikuomipopohajiangmicuoduozitengsuixi