错误的法国大革命.doc

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1、错误的法国大革命？作者：韩毓海某种正在流行的现代性叙事的“普及版”，今天是以一系列叙事构成的：文化保守主义(无论是回归传统“文化秩序”还是“上帝的秩序”、“自然的秩序”、“历史理性”都一样)，经济自由主义(按照财产和产权重新恢复划定社会等级)，政治改良主义(建立由科层官僚和经济新贵族联合执政的“精英政治”)，而在历史流域，我们最不应该忘记的是：这个现代性叙事普及版最突出的部分是对所谓“英美式现代性”“普遍价值”的讴歌与“法国式现代性”的离经叛道的“错误道路”的批判——但这不是对现代性的差异性的认识，更不是什么对“区域性差异”的认识，毋宁说这是建立在对俄国革命和中国革命“极权主义”本质

2、的批判之上的，确切地说，它不过是当代保守政治幻觉、一种集体“政治无意识”的表现；或者说仅仅是把既成现实转变成某些知识分子的主观意识，例如：关于法国大革命的解释不过是再一次成为二十世纪当代历史的注解。这种叙事提供了关于秩序、规范，关于资本、财富，关于精英贵族开明专制，普遍的现代世界历史道路这些当今最为时髦的词句，而联起来却不过是宣告：一个“私有财产”和“资本”支配的，“精英”统治的全球化的世界“秩序”已经形成，而且降临在我们头上，在它背后却是“世界大同”和“自由、平等、博爱”这些现代性方案的破产。这样的历史不是历史研究，而是当代政治无意识的历史表述。它通过把欧洲的一部分(法国)及其特定

3、历史(大革命)边缘化和“第三世界化”的方式，通过把欧洲的这一部分“排除”出去的方式，来维护一种主流的、普遍的、共同的现代性方案和现代化道路。更重要的是，它通过“批判暴力”的姿态，删除的是现代世界进程中的暴力压迫和反抗斗争，以一个勉强的“权利——契约”范式，掩盖现代性结构的权力本质。这种解释基本上是重复了伯克等人对法国大革命、对历史的道德化理解，并不奇怪，他把革命解释为“法国文化热病”使然，这种“文化品格”里最坏的东西据说是“政治激进主义”、“文化浪漫主义”和“社会平等的乌托邦”。于是，在这种解释看来，当时的法国好像只存在激进主义而不存在欧洲最保守的贵族资产阶级，只存在文化浪漫主义而不

4、存在最终奠定了欧洲科学精神的理性精神，只存在愚昧的平等和平均主义而不存在根深蒂固的精英观念。但是，即使我们沿用这样的思路，从“文化”角度考察大革命氛围中的法国，不难发现，在当时的文化和意识形态中，最强大的声音是后者，而绝不是前者，恰恰与英国相比较，情况就更是如此。实际上，这样经不起稍加分析的论证，不过是通过“反过来论证”的方式，暗示一种好的、必须被“普遍化”和“普及化”的英国式的文化品格：政治保守主义、科学工程学、管理主义和贵族统治的社会。这才是问题的实质。这样的一场“文化的革命”掩埋了历史的研究，悄然获得思想的垄断意义，它不像某些评论家所说，是一般意义上的“文化的反革命”，而恰恰是

5、一种激进的、乌托邦式的“反历史的普遍主义文化大革命”及其叙事。这种观点以文化的优劣来解释那场二百年前的革命，目的却是为当代保守政治涂抹一种勉为其难的大众文化口红。我认为，问题的焦点也并不在“革命”还是“改良”，“激进”还是“保守”，而在于如何解释历史，如何理解现实。是把现代世界历史进程描述为暴力、压迫、反抗、斗争的各种正式和非正式形式的演进，还是用一种虚构的普遍性叙事勉为其难地粉饰、掩盖真实的历史，从而为现实的权力结构提供温文尔雅的合法性。这就是当代中国普遍的现代性叙事、“共同的现代化”道路的维护者，与现代史学界的“区域研究”、“赶超战略”的倡导者之间的一个重要区别。在我看来，后者虽

6、然没有从总体上怀疑过那个现代性方案，但是，它毕竟质疑了这个方案的普遍性，因而，它对现代进程的权力本质的理解更接近真实。历史学界有价值的研究就是这样逐渐被遮蔽的，就是这样最终与政治权威主义、文化保守主义合流的。这是一种“温柔的遮蔽”，一种文化策略性的战略性消解；历史学在现代化进程中所发现的赤裸裸的权力关系，发现的国家、革命、发展主义意识形态，被“文化界”的普遍主义的流行口红，温柔的小手涂抹干净了，正像“第三世界”、“亚非拉”对于普遍的现代性叙事和现代化方案不具有典型性一样，“法国道路”对欧洲的现代性传统也没有普遍性。但是，千万不要忘了，这里不是英国模式代替了法国模式，英法对比只有隐喻的

7、意义罢了，不是的，实际上是“权力／反抗”的真实历史进程，被“权利／契约”的闪烁其辞的解释模式所代替，实际上是：勉为其难的“文化现代性”普及版掩饰了真实历史中的暴力、压迫和斗争。这才是实质。现代性叙事的普及版和通俗版正是从法国大革命这里找到了一个突破口，这支文化口红没有那么昂贵，但是它很合二十世纪后期世界政治秩序变幻的时尚，于是它流行，从西方到东方地被不断流行和复制，但是，华勒斯坦和许多人的研究指出：这只文化口红效果不佳，对真实历史来说，它是假货，是赝品。我