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1、傅国涌思想不败—近代中国两代思想先躯的传承本文来源于《中国改革》2010年第11期出版日期2010年11月01日订阅《新世纪》
2、 注册财新网一个民族的进步与发展,与这个民族历史上出现的最重要的思想家能达到怎样的高度,一定相辅相成傅国涌 汉语的更新改变了思维方式 中国近代以来的历史,就是追寻现代中国的历史,或者说追寻现代中国的一个过程。 中国从古代向近代转型,是从1895年也就是甲午战争失败引发维新运动开始的。在此之前,1840年以后的50多年时间,可以看做是一个序幕,中国人还没有清醒地认识到要在文化上、制度上有什么改变。鲁迅评《红楼梦》时说过一句话:“悲凉之雾,遍被华林,然呼吸而
3、领会之者,独宝玉而已!”《红楼梦》那个时代,建立在农业文明基础上的大一统集权制已面临崩解,曹雪芹领会到了大厦将倾,借贾宝玉夫子自道,代表了曹雪芹的一种觉悟,但结局是看破红尘。我们今天特别推崇康、雍、乾,自豪于所谓“康乾盛世”。殊不知有盛必有衰,所有“盛世”都意味将走向“衰世”。统治者制造出来的“盛世”,不能说对老百姓没有任何好处,在某些物质方面也确能提供一些保障,让你吃得更多一点、更好一点,穿得更漂亮一点。但“盛世”的背后一定是危机。所以,还应该记住另一句经典——居安思危。 历史一定是曲线的。即使是美国这样建立了民主制度的国家,也有经济危机、金融危机,社会的进程也是波浪式的,只不过曲线的
4、波浪比较小,波浪震荡一下,很快就会过去而已。美国可以300年内基本上保持稳定,是因为政治制度不动,宪法几百年没有大的变动,最多增加几条修正案而已。即使在世界大战期间,四年一轮的选举也照样举行。英国与美国体制不同,它是君主立宪制,在打赢了第二次世界大战之后,领袖丘吉尔就得下台,因为建设的时期到来了,不再需要战争英雄,而需要新面孔。但是,一个没有迈进现代制度轨道的国家,起伏就会非常大。意识到起伏的规律,意识到时代危机的,往往是少数人,甚至是极少数人。这些人就是这个民族的先知。 甲午战争之后,中国近代的转型才真正上路。这个时候的中国人,特别是读书人,开始意识到中国按照原来的道路走下去已经走不通
5、了,必须要做出改变,必须要有新的东西。于是,出现了戊戌变法、立宪运动、辛亥革命。 在这个段落当中,文化思想层面最有代表性的人物有两个,一个是梁启超,一个是章太炎。他们俩很不一样,可以说构成了一种平衡,一种互补。 梁启超主张改良,主张维新变法。维新变法失败以后,流亡日本,接受了大量的西方文化。他办《新民丛报》以及其他很多刊物,写了大量的文章,其中,最著名的是《新民说》。他提出了“新民”这个词,而且大量使用从日语转译过来的概念、术语,比如,国民、权利、公德、进步等一系列我们今天还在用的词。语言是文化的核心,有什么样的语言就有什么样的思维方式。 “自由”这个词是梁启超直接从日语译过来的。严
6、复就不使用“自由”这个词,他认为在中文里这个词容易产生歧义,国人会以为自由就是没有任何约束,想怎么干就怎么干。严复再三斟酌,想出了一个词,这是一个真正的好词,叫“群己权界”。“群”是多数人,是群体;“己”是个体,是自己。自由就是做不伤害他人的事,做法律没有禁止的事。严复认为,“群己权界”这个复杂的词组,能更准确地表达自由这个概念。先秦汉语里虽然已出现过“自由”这个词,但与今天讲的自由、民主、人权这些概念的含义不同。是梁启超这些人从外来词中引进中国,一经引入就赋予了它们新的涵义,就有了自己的生命,我们的汉语开始更新,我们的思维方式就有了改变。在此之前,我们只有专制没有自由,只有王权没有人权,
7、只有臣民而没有国民,只有帝王的权力,而没有人民的权利。有了这些概念,一个民族的思维方式就悄悄开始了更新。文化的两脉传承 如果我们说,梁启超是一个引入了外来文化因素的人,那么,章太炎就是发扬光大中国传统文化的人。他们构成了思想起飞的双翼。 章太炎最崇拜的人是明末清初的顾炎武,所以,给自己起了个号叫“太炎”。作为一代国学大师,其国学功底之深,可谓后无来者,在中国读“四书五经”的人当中,名望极高。他的主要观点是种族主义,纯粹的种族主义。戊戌时代他主张改良,戊戌之后转向反满革命。这么一个资深的、国学深湛的人挺身而出,号召排满。影响之大令孙中山极为感佩。孙中山自述,自从章太炎出来以后,江南读书界
8、对清政府的看法开始改变。其次,他信仰共和,主张建立法治。但是,他不是从西方现代政治,而是从中国传统文化中去寻找思想资源。他找到了两个人,一个是商鞅,一个是韩非子,所以,他的“法治”是“法家的治”,实际上又回到古代去了。后来,他干脆主张“五个无”:无政府、无人类、无聚落、无众生、无世界……什么都无,又到了佛学里面去了。 章太炎在文化上对中国的影响很大,在倡导种族主义上面,是一个有大功的人。在日本时,鲁迅、周作人兄弟都是他
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