论语为政第二读书心得3篇.doc

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1、论语为政第二读书心得3篇在《论语为政篇》中孔子谈到“为政以德，譬如北辰，居其所而众星共之;下面是学习啦带来的论语为政第二读书心得，希望可以帮到大家。篇一：论语为政第二读书心得原以为上《论语》课定会比之前的课轻松一些，没想到老师给同学们一个下马威。课上我努力想听懂，却发现很难。课后，又认真听了陈赟老师的录音，总算获得了更多的信息，无耐要想消化其中的全部内容，已不是听几遍能解决的问题。然而，就我能够听到的信息，我感觉已非常有收获。子曰：吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲不踰矩。这句在中国妇孺皆知的话，在千百年的流传中，特

2、别是近一百年全盘西化的进程中，现代人眼中孔子和他说过的话已经被以讹传讹，偏离了甚至失去了它本来想要传达的意思。如今在书院得以知道它们的本来面目，作为中国人，感到无比的欣慰，骄傲和自豪。被纠正的观点之一：孔子分享的是自己在每个年龄阶段的生命感悟，并不是每个人或大部分人到了那个年龄，孔子所说的对生命的感悟和体会便会自然而然发生。如三十而立，四十不惑。现实生活的事实确是三十不立，四十越来越惑的情形到处可见。唯有把学习作为生命的必需，才会为生命进入到不同阶段提供了可能。陈老师说学习是那样自然，就像呼吸，就像吃饭，这也是《论语》开篇是《学而》的缘故。被纠正的观点之二：孔子

3、何以和佛教的释迦摩尼，基督教的耶稣相提并论。在我看来，孔子相比于释迦摩尼和耶稣更加真实，因为真实，便不会有像神那样崇高和伟大。在其他地方都有主流的教派，唯中国没有。因为宗教代表着信仰，人没有信仰是可怕的。中国人的信仰是什么?孔子没有被供在殿堂里被大家膜拜。孔子通过言传身教，他的一举一动本身就是一本教科书，他分享的是，经过他的弟子“体证”，得以流传下来的“有德之言”。这和其他各种教派只针对教徒说教是不一样的，孔子面向的是所有人，所有处在不同精神层级的人。这也是中华文明区别于其他文明的地方。被纠正的观点之三：作为普通人，可能这一辈子都永远达不到六十和七十的境界。陈赟

4、老师说，到了五十是一个界限，君子之学从十五到五十。六十和七十已是圣人的境界。这是我之前从未了解到的，也是让我豁然开朗的地方。作为人都有其生物性，君子依旧在人的范畴内，无法逾越人的生物性的可能。但是在圣人阶段，这种局限会被突破，达到与上天圆融的境地。这还没完，到了七十，孔子却说即便是圣人还是要回到人的本分，遵守大地的法则。这是儒家虽不作为宗教，但高于其他宗教的地方。德里达的话：最终我们都要学会生活，学会一个人独自生活，没有什么比这种智慧更有必要了。陈老师说，学会生活，而非知识和技能。学会生活，学会充实地生活，学习充实地生活在每一个当下。学会生活，就是学会做人。孔子

5、为我们指明了方向。篇二：论语为政第二读书心得子曰：“吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩。”孔子的这一依据年龄段划分的人生境界，成为后来中国知识分子的典范。大家将自己与孔子对照，看自己已经达到了哪一层，越往上，越是欣喜。孔子的伟大，大概主要也在他的人生境界。十有五而志于学，并不简单，难在这个“志”字。中国古语总说立志当早，但年幼时哪里能够明白自己要追求什么?这时候立下的长志，又怎能保证不是旁门左道?古人从小读圣贤书，倘若禀赋不适合子曰书云，那便要么读成呆子，要么半途而废。读进去的，还有可能最终成为假道学先生一类

6、，真正从中体会到圣贤胸怀而立志于学问的人，当真如凤毛麟角。可立志对少年的确极为重要。人生本来短暂，倘若寻找自己的方向已经耗费了二十年甚至更久的时间，就太过可惜了。王国维人生三境，第一境：“昨夜西风凋碧树，独上高楼，望尽天涯路。”找准了自己的方向，路便在脚下。三十而立，立的是事业，更是人格。倘若三十岁还在飘移不定，不能构建起由外到里足以自立的自己，恐怕孔子便要说“不知其可”了。由十五到三十，学问之道漫长而艰难。据钱穆《新解》所附孔子年表，三十岁时，孔子开始授徒设教，已经有弟子从游。孔子人格的基本架构已经形成，事业也已经起步，这是孔子人生的第二阶段。人生极为复杂，许

7、多事情都不像自己以为的那样简单，因而即便已经建构起自我，依然难免在种种乖谬吊诡面前心生困惑。倘若我们机械一点来看的话，圣贤如孔子，也花了十年的时间来消解种种困惑。四十不惑，不论在学问、道德还是政治主张上，他都已经屹立不倒，不再有任何的迟疑不决，不再有丝毫的踌躇不定。他已经成熟了，这也是一个人步入中年的理想状态。五十而知天命，孔子的天命是什么?《孟子·万章上》曰：“莫之为而为者，天也;莫之致而至者，命也。”没有人叫他做，而他竟做了的，就是天意;没有人叫他来，而他竟来了的，就是命运。孔子一生志于播行仁政，初在本国不见用，五十五岁高龄开始周游列国，各国国君对他敬重有加

8、，却不肯实行他的仁政主张