第三讲《信心铭》导读.doc

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1、第三讲：《信心铭》导读一、三祖僧璨大师简介僧璨,又称璨禅师，慧可禅师之弟子。北周武毁佛期间，慧可南来司空山（今安徽岳西店前镇）避难，璨禅师从其受法。得法后，隐居于皖公山（今安徽潜山县境内），并往来于司空山、皖公山之间，有十余年。隋大业二年（606年），于皖公山圆寂。后人于此建山谷寺，即今三祖寺。《楞伽师资记》说三祖“隐化于皖公山，不出文记”，意思是说没有留下任何关于法语方面的文字记载。但是，自《百丈广录》提到三祖的《信心铭》以来，教界开始把《信心铭》当作是三祖的著作，且得到了广泛的传播和引用。对于《信心铭》的作者是不是三祖僧璨，目前学界有不同的看

2、法，认为是唐代牛头宗的学人假托而作。但不管怎样，此文在中国禅宗史上的地位和作用却是无法抹煞的。二、《信心铭》题解及内容提要（一）《信心铭》在禅宗史上的地位达磨的《二入四行观》是宗门修行之大纲，把解脱道、菩萨道、祖师道融为一体。三祖的《信心铭》第一次将祖师禅的观心方法系统化，着重于祖师道的明心见性之道。此后的六祖《坛经》则在自性观的基础上，将这两者完美地统一在一起，完成了禅宗的理论和修证体系。（二）题解铭，是中国古代的一种文体。一般都刻在钟、鼎、塔、古碑上，求长久地保存下来。所以，其内容一般都非常重要。这首长长的诗偈，讲信心的问题，对于修行非常重要

3、，所以称之为信心铭。一般人都把“至道无难，唯嫌拣择”这一句当一篇铭文之大旨。我以为，“信心不二，不二信心”才是一诗之大旨。《信心铭》就是帮助我们竖立信心的。《信心铭》告诉我们，学道人首要竖立正信，其次要对自己的修行充满信心。“信心”有三层含义：1、信什么？2、如何信？3、怎样才算信到位？念念即信即解即观即证。（三）提纲《信心铭》是三祖的修行心得体会。《信心铭》共584字。禅宗强调“圆信”、“圆观”思想，第一次系统而明确的开示。此前，虽然有，但都是零星的。后来的《坛经》在此基础上进一步系统化、通俗化、生活化。1、立“圆解”（圆同太虚，无欠无余）。2

4、、起“圆信”（信心不二，不二信心）。3、修“圆观”（虚明自照，不劳心力）。4、证“圆果”（法界圆融，事事无碍）。5、知禅病（略分十一种用功偏差）。三、《信心铭》随文解●至道无难，唯嫌拣择。但莫憎爱，洞然明白。【至道】至高无上之道，超越于二边之大道。【拣择】分别，取舍。【导读】一、此四句为全文之大纲，也是宗门观行之大纲。二、至道何以无难？要回答这个问题，必须弄清楚如下几个问题——什么是道？道在哪里？现前一念道是一种什么状态？如何才能合道？在第一讲《重新认识禅宗》中，我们对此作过较为详细的阐述——1、什么是道？无为本觉，第一念觉；2、道在哪里？一切现

5、成，触目是道；3、如何合道？一念不生，无心合道；4、如何无心？休去歇去，远离取舍；5、如何修道？安住当下，直下承当。一句话总结性回答：一切现成，当下一念无分别即是。狂心顿歇，歇即菩提。三、如何是不拣择——对无分别的正确理解世人提到“无分别”，马上会从与“分别”对立的角度来理解。实际上，无分别是超越于“分别”与“不分别”之上的，如镜照物，分别进内心不动，不生爱憎。即经上所言“善能分别诸法相，于第一义而不动”，六祖说的“分别一切，不生分别想”。此无分别是建立在空观智的基础上，彻见诸法之虚幻不实，于诸虚幻之法，分别了知而不被其所迷，不生憎爱，内心如如不

6、动。无分别——1、知空幻（空观智）；2、对假有之差别相了了分明；3、内心不执着，不憎爱，如如不动。梦中不知是梦，因迷分别梦境，随境所转，产生爱恶取舍之情，即是造业。梦中若知是梦，虽对梦境了了分别，但不生怖畏逃避攀求之心，内心不动。又如演戏，随剧情而动，内心不动。又如与小儿玩黄叶之游戏，知黄叶非真金，故不生烦恼。●毫厘有差，天地悬隔。欲得现前，莫存顺逆。违顺相争，是为心病。不识玄旨，徒劳念静。圆同太虚，无欠无余。良由取舍，所以不如。【欲得现前，莫存顺逆】欲得大道现前，只要心中不生逆、顺之念就行了。境缘本无逆顺，因心而有逆顺，逆则生憎，顺则生爱，皆是

7、妄想，并非真实。【不识玄旨，徒劳念静】不知大道非动非静、动静一如，妄生取舍之心，徒然做厌动欣静的工夫，像这样用心，何有了脱之期。【不如】不自在，不解脱。【导读】“毫厘有差，天地悬隔”承上启下，后开列种种以修行面目出现的、能障道行的分别、憎爱、拣择，对于修道人来说，它们就是我们应当注意的禅病。大体说来，有九种，修道人尤当警惕。第一种禅病——在外境上作顺逆取舍于外境缘之逆顺上产生拣择，好顺恶逆，避逆趋顺。有何过患？修行的时间、地点、境缘不能充分利用。在日用中功夫不能成片。心中驰求不安，不得自在。原因何在？不明白、不谛信“道无逆顺，道遍一切处，一切现成

8、，本自具足，无欠无余”之理，故于外境上妄想生分别、取舍。如何对治？于“圆同太虚，无欠无余。良由取舍，所以不如”之理，生决定见、决定信。开