敬虔与地的知识地融合

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1、实用标准文案序言早就盼望能够好好研读一下作为基督教经典书藉的加尔文的《基督教要义》一书，这次藉着修读此课程之机会，花了不少时间研读此书，并读了一些加尔文的生平及相关历史背景方面的内容，在这个过程中，深深地被加尔文在敬虔与知识两者的融合方面的内容所打动，本文试从敬虔与知识的融合这个角度对加尔文的《基督教要义》有点总结。一．《基督教要义》的写作过程显明敬虔与知识的融合作为影响人类历史十部著作之一（法）约翰.加尔文著，钱曜诚等译，孙毅、游冠辉修订：《基督教要义》（上册）（北京：三联，2010年），包装封底介绍。本文所引用的

2、加尔文的《基督教要义》，全是此版本。的法国牧师加尔文的《基督教要义》，并不是作为学术科研项目的研究成果，而是在宗教改革的背景和教会牧养的现实需要而产生的，它的这一产生过程和作者加尔文的写作过程本身就显示出这一本看起来让人头大的知识性的书，实质上源自于一个敬虔的信仰态度，或者说庞大的《要义》本身也是一个敬虔的见证。加尔文是在宗教改革的背景下出生和成长的，尤其是他在巴黎学习的1522-1532年的十年同上，〈导言〉，页32。，亲眼目睹了改教人士面对逼迫的从容见证、亲身接触了改教人士、亲自阅读了不少改教书藉。尽管改教派在法

3、国是处于被逼迫的时期，但在他的接触中，基督真理的光降服了他个人的意志，使他1534年精彩文档实用标准文案甚至放弃了天主教的圣俸（法）约翰.加尔文著，钱曜诚等译，孙毅、游冠辉修订：《基督教要义》（上册）（北京：三联，2010年），〈导言〉，页32。而清心跟随基督的真理。作为心系基督恩典真理的学者身份的加尔文，在改教派被逼迫的大环境里，与其说是偶然的被卷入，不如说是上帝的带领，加尔文被卷入到刚刚任职的巴黎大学校长克普因为就职演讲内容中的改教思想而被当局追捕的事件同上，页32。之中，加尔文自己也成为一名四处避难，直到最后旅

4、居邻国瑞士的巴塞尔，并在此出版，《基督教要义》初版同上，而35。。在加尔文的逃亡生涯的同时，法国的宗教逼迫仍在继续，甚至加尔文的好友同上，页34。加尔文的好友，著名商人埃蒂安•德•拉•富格于1535年2月5日被烧死。也被处死。面对同为基督徒的国内同胞的被逼迫，加尔文的良心不能因为自己的安全而感到平安，内心的催动使他必须要以他所能及的方式与被逼迫的基督徒同胞站在一起同上，〈导言〉，页34。“加尔文说，他不得不‘为我弟兄本不应该遭到的羞辱辩护，他们的死在主的眼中看为宝贵’，并通过感动其他国家的人民来帮助面临同样逼迫的人们

5、。”，《基督教要义》正是在这样的背景下开始，在他1536年的拉丁文初版中，就附有一封《至法王法兰西一世书》，信的内容就是指出《要义》一书是要为那些被逼迫的改教基督徒的信仰作辩护。可见《要义》一书不是源自象牙塔里的学术科研项目，而是源自对一个个因信仰被逼迫的生命的同情、源自对上帝启示的充满恩典和真理的教义受到世人的诽谤攻击的焦心，也就是源自对上帝信仰的敬虔。精彩文档实用标准文案与今天想通过出书出名却又不能出名的人形成鲜明对比的是，完全出乎加尔文意料的是他的这本当时只有6章（法）约翰.加尔文著，钱曜诚等译，孙毅、游冠辉修

6、订：《基督教要义》（上册）（北京：三联，2010年），〈导言〉，页36。的《要义》出版之后，收到极大的反响，并在各地不断再版及被翻译成其它文字出版。出于对如此众多读者负责任的动力，加尔文感到要对极其简要的初版进行增修，并且在接下来的加尔文人生历程里，一直作为牧养教会的主要负责人角色加尔文从1536年到1564年离世，除1538-1541年的三年被日内瓦世俗自由派驱离日内瓦外，所有时间都在日内瓦服事，并且在被驱离的三年时间里，也在德国西南部的斯塔斯堡(Strassburg)教会服事。参（美）布拉特著：《加尔文的生平与教

7、训》，赵中辉译。王约翰编：《改教领袖加尔文》。，以及面对各国改教仍然如火如荼的信仰教义建立的需要，甚至加尔文在他牧养的城市日内瓦也建立了日内瓦学院。所以在加尔文《基督教要义》随后的一版再版直至1559年的拉丁文终极版的序言中，加尔文指出这本《基督教要义》是要教导一切敬虔的法则，是给准神学生阅读的引导（法）约翰.加尔文著，钱曜诚等译，孙毅、游冠辉修订：《基督教要义》（上册），〈约翰•加尔文致读者书（1559年版）〉，〈导言〉，页32。。再次让我们看到，加尔文的《要义》一书是以信仰的敬虔，针对时代的需要，不是为了出名立万

8、，乃是为了饥渴慕义的羊群的需要和奋战在各国改教工人和领袖们信仰装备的需要，再次显明《要义》不仅仅是教义，还是敬虔的见证。在1560年的法文版的序言，也就是“1560年法文版主旨”中加尔文说，《要义》一书也是作为人们读圣经的一把钥匙，是要把人们带到圣经本身的内容中。同时，也提到《要义》也是构建了一个基督教哲学同上，〈1560年法文版主旨〉，页80