谈汉画像石中车马出行的盛行

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1、-谈汉画像石中车马出行的盛行内容摘要：在发现的汉代画像石中，车马出行图是最常见的图像之一。这主要受经济、政治、生活方式及思想文化的影响。汉代经济的发展使其带有必然性；儒家思想的孝文化与统治者实行“举孝廉”制度同时也推动了厚葬的盛行；统治者又把车马视为国力的象征；爱慕虚荣的权贵富豪们又把乘坐马车视为身份的象征。这种种因素的影响促成了汉画像石中车马出行图的盛行。关键词：经济、政治、生活方式、思想文化汉画像石是一种石刻绘画。汉代的画像石存在于石祠堂、石阙、墓葬和石棺之上,主要表现当时的各种信仰及主人的身份地位、生活景况等内容。汉画像石的产生和发展是一种社会文化现象，它是一定历史阶段的

2、产物。根据目前资料分析，汉画像石大致产生于西汉武帝以后，衰落或消亡于东汉末年，其间经过了约三百年的发展历程，其产生与发展主要受经济、政治、生活方式和主流文化思想的影响。   按照汉画像石的题材内容主要分为社会生活、历史故事、神鬼祥瑞、花纹图案四大类。其中，车马出行图属于社会生活类，它是汉画像石中最常见的图像之一。出行行列中有轺车、辎车、骈车、安车、斧车等各种形式的车辆，共12种之多。驾车的马从一匹到四匹不等，骖騑俱齐，更有驺骑导从，辟车伍佰，前迎后送，展示了封建贵族的排场和威仪。车骑出行场面的大小，既反映了高低等级的差别，也反映了人们对死后的追求。汉画像石中的车骑出行图大致可分

3、作两类：一类是表现墓主生前的仕途经历，如嘉祥武氏前石墓即武荣祠三壁上部的车骑出行图，图上有“令车、君为掾时”、“为督邮时”、“君为郎中时”等榜题，清楚地显示了武荣的为官历程和身份地位及其各时期乘坐的车骑。山东长青孝堂山石祠横贯三壁上部的“大王车”出行图表现的祠主参加诸侯囱簿活动的经历。另一类表现的是墓主前往祠堂接受祭祀的情形。如山-页脚---东沂南北寨村墓中室北、西和南门楣西段上的车骑出行图，该图前端，即南门楣西段东部是一座两进院落的祠堂，长长的车骑队伍正向它走去。   据不完全统计，迄今为止已发现的大部分的汉代墓室里几乎都有车马出行图的出现。在《中国汉画像石全集》中，大约20

4、00块画像石中约有240多块画像石上出现车马出行图。其中，同一单位中有一幅出行图的很多，如沂南画像石墓中室南、西、北三壁的上横额，就是一幅连接的车马出行图，正是从远方归来，经屋顶存桓表之亭，回到自己的宅院前，出行图中主车带四维杠衣，前有导车六辆，后有从车三辆，最前面为一斧车，最后为一骈车和辎车，是夫人所乘及放置衣物，斧车及辎车还加放戈、矛，以充行列中的前后兵车，另有骑吏十二人、璅弩二人、伍伯四人和最前面的持节吹管二人参照。        然而，为什么在汉画像石中会出现如此大量的车马出行图呢？这与当时的经济、政治、生活方式及占主导地位的文化思想有很大关系。   恩格斯曾经说过：“

5、政治、法律、哲学、宗教、文学、艺术等的发展是以经济发展为基础的。”[1]汉画像石的产生和发展也是如此。在经济发展的前提下，当人们的物质生活有了一定的保证后，对精神生活的需求也随之增强，艺术的发展成为可能。据考古研究，汉画像石的主要出土地点都是在汉代时经济比较发达的地区，如号称“天府之国”的四川，此外，山东南部、江苏北部与河南西南部的南阳，都是当时经济发达、汉画像石比较丰富、发育比较成熟的区域。   西汉初年的经济十分困难。据载“自天子不能具醇驷，而将相或乘牛车。”[2]由此可以看出，那时连御用马车的四匹马都配不齐同一种毛色的，而将相有的只能乘牛车。西汉王朝建立后，鉴秦之弊，吸取

6、秦朝灭亡的教训，实行休养生息政策，经济得到恢复，国力逐步强盛起来。“至武帝之初七十年间，国家亡事，非遇水旱，则民人给家足，都鄙廪庾尽满，而府库馀财、京师之钱累百钜万，贯朽而不可校。太仓之粟陈陈相因，充溢露积于外，腐败不可食。”-页脚---[3]到汉武帝初年，只经过了七十多年时间，社会经济有了很大的改观：全国各地的粮仓都装满了粮食，财政收入富积有余，封建国家进入了强盛时期。虽有溢美之词，但也可以看出社会经济得到恢复和发展的状况。到汉武帝时期，在逐步积累稳固的经济、政治基础上，进一步加强了中央集权，开拓四边，削弱地方诸侯王势力，实行国家垄断冶铁、煮盐、铸铁等行业的经济政策，一个统一

7、的多民族的封建中央集权国家得到巩固和发展。社会生产和物质文化生活发生了明显的变化，如铁制的兵器、农具、手工工具与牛耕等得到较普遍的推广和使用，全国各地的文化交流和统一的文化面貌也进一步得到加强。与此同时，随着汉代社会生产力的进步，土地私有制进一步确立。自西汉中期以后，大土地所有制的地主经济得到发展，各地具有营造汉画像石墓室、祠堂力量的社会阶层或豪门集团成长壮大起来，为汉画像石墓葬的兴起提供了经济基础。特别是到东汉时期，土地兼并逐步加剧，豪强地主兼营商业，富商大贾兼并土地，形成了以大土地所有制