徐州汉画像石中的犬图像浅析.pdf

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1、徐州汉画像石中的犬图像浅析吴扬（江苏师范大学历史文化与旅游学院江苏徐州������）[摘要]犬在汉画像中是比较常见的形象，庖厨、狩猎、畜牧等场景中均有出现。这说明它不仅以其自然物的有用性得到了汉代人的喜爱和信赖，更以其丰富的文化内涵而得到了人们的青睐。对徐州汉画像中的犬图像进行分类分析，可以对汉代人驯养类动物有一个更深刻的认识。[关键词]徐州;汉画像石；犬图像汉画像的题材包罗万象，以其丰富的图像内容,成为人们研究画像石馆。画面中刻一青龙竖立，该龙形象风两汉时代的制度礼仪、风俗习惯、宗教信仰、思想意识、审美文化重格突出，��狰狞，额头生角，鳞纹细密，龙爪要途径。其中

2、徐州汉画像石中的动物种类繁多，形态各异，极具特三趾，弯曲锐利，有似禽爪，背鳍与尾鳍突出色。在众多的动物图像中，笔者大致将动物分为三类：驯养类动物、明显，后世龙的基本特征均已表现出�；画面野生动物、珍禽异兽。这篇文章主要介绍徐州汉画像石中的驯养类上方刻龙头的正面像，龙鬓龙须刻画精细。画动物中的犬图像。面下方刻一天狗。龙刻在墓室中有驱邪辟鬼犬是一直与人类保持密切关系并且很早就被人类驯化的动之意。物。考古人员在距今一万多年前的磁山遗址中就发现了被驯化的天狗，中国民间传说中的一种动物。最早(1)家狗的遗骨。驯化后的家犬与人类形成了密切的关系，在人类的记载于《山海经》中，“

3、又西三百里，曰阴山。浊狩猎、祭祀、饮食生活方面扮演重要角色。“犬”是《说文》和《玉篇》浴之水出焉，而南流于番泽。其中多文贝，有中的高频义符之一，是一个重要的动物类义符。早在甲骨文中，兽焉，曰天狗，其状如狸而白首，其音如榴榴，“犬”就作为义符使用，既可以表示“犬名”，如“狂”，也可以表示“兽可以御凶。”汉武帝时期，董仲舒继承与发展名”，如“狼”、“狈”、“狐”这些外形似犬的动物。此外，犬又被称为了儒家的天命思想，融合阴阳五行学说和邹狗。据赵学清考证，作为词的犬和狗，是不同时期产生的同义词：衍的“五德终始”论，构建了系统的“天人感早期，“犬的使用频率高于狗，晚期特别是

4、到春秋战国末期，狗的应”的神秘主义理论，以此来解释儒家经典，使用频率迅速升高，而犬的使用逐渐减少，后来在口语中使用很为封建统治提供理论依据。西汉后期，谶纬少了”。(2)神学逐步盛行。谶者，诡为隐语，预决吉凶。在徐州汉画像石中，虽然犬出现不多，但也有涉及，主要表现其中的阴阳灾异、符瑞等荒诞迷信色彩强烈，在三个方面。并且和儒家经典紧密结合在一起，成为两汉图二一、出现在田野中，是人类生产过程的旁观者学术思想和政治运作的主要倾向，此图中青龙与天狗搭配，意为镇如图一。墓辟邪，驱除凶兆，寓意吉祥。三、在庖厨图中，作为人们的食物之一图一图一为牛耕图。原图尺寸80＊106cm睢宁

5、双钩散存，现存徐州汉画像石馆，年代为东汉。下层右侧大车下卧一犬。画面分为三层，上层刻仙人骑鹿、鹿驾云车等。中层刻人物会见，有榜无题。下图三层刻牛耕图，二牛拉一犁，一农夫扶犁耕地，后面一儿童随墒播种，图三为庖厨图。铜山县汉王乡东沿村出土.现存徐州汉画像石右面停放一辆大车，车旁憩息一犬，远处田间一农夫举锄耘草，还馆.画面分三层。第一层左上方悬挂猪腿和鱼，下方一只鹿被缚待有一人箪食壶浆，给家人送饭。杀，一只狗正昂头前行；左侧有二膳夫，一人在俎上操刀切肉，一人犬从古便是人类的重要生活伙伴之一，犬与人类互相依赖，从左手持肉串，右手执便面在炉上烤肉。第二层左侧刻一人灶前栝火此

6、图中变可知一二。人类选择犬而非其他驯养类动物，大致有两个续柴，右侧一人汲水，一旁陈设樽、壶、耳杯、食案等器物。第三层刻原因。一是因为，犬是汉民族较早驯化的动物,且犬嗅觉和听觉灵迎驾场面，右侧一人持盾恭立迎候，左侧一马驾车，车上坐驭者和敏，反应迅速，是狩猎、放牧、看家护院的好帮手。二是因为，狗通主人，车前有导骑，手中执棒。人性,忠诚、温顺、对主人忠心耿耿、尽心竭力等优点为其赢得信任庖厨图作为汉画像石内容分类中的一个大类，图中的食物也和青睐。此二者特性，流传千年至今仍是人们选择犬作为伙伴的重丰富多样。除去鱼、羊、猪等常见的肉食，狗肉也是常见的肉食之要原因。此徐州汉画像

7、石中的犬，是一个紧紧跟随主人耕种，守护一。我们从文献中可略窥一二，《三字经》写到“:马牛羊,鸡犬豕。此其旁的形象。六畜,人所饲”；《礼记·王制》中的燕飨之礼：“一献之礼既毕，皆坐二、在珍禽神兽图中，作为天狗出现。而饮酒，以至于醉，其牲用狗”。秦汉时期吃狗肉风气极普遍，《史图二为青龙天狗图。睢宁九女墩汉画像石墓出土，现存徐州汉记·卷九十五·樊郦滕灌列传第三十五》：“舞阳侯（下转第279页）278