汉画像石中“三鱼同首”图像的艺术造型辨析

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1、汉画像石中“三鱼同首”图像的艺术造型辨析魚纹是一种常见的中国传统图像，在众多龟纹中，有一种名为“三色同首”（沿用《中国美术全集?绘蚵编18?画像石画像砖》中对该图像的命名）的图像因其独特的设计意阡和造型被后世广泛采用。根据文献和图像资料的记载，可以看到成熟的“三鱼同首”图像较多地出现在汉画像石中。为便于木文的辨析研究，现将有关汉画像石中出现的“三鱼同首”图像资料引述如下：其一：山东肥城栾镇村东汉建初八年（83年）张文思为父造祠堂后壁画像石关于此画像资料，可见发表在1958年第4期《文物考古资料》中名为《山东肥城汉画像石慕调查》的文章。据文屮记载，该画像石屮层阴刻冇手持规和矩的伏

2、羲女娲像。本文涉及的“三鱼闶首”图像即出现在女娲画像的下端。其二：山东莒南县东兰墩东汉元和二年（85年）孙氏阙据《山东南南发现汉代石阙》一文介绍（《文物》1965年第5期）；1965年2月，在山东菖南县北部延宾公社东兰墩村出土一残石阙。阙身正妞和侧面刻图像，其中左侧面图像共分四层，其中第一层刻乐舞、三色共头和六头兽。其三：山东邹县黄路屯画像石由《山东汉画象石选集》一书介绍，该组画像石分别于1953年和1959年被发现，共计录15石，其中两石中有“三鱼同首”图像，且与水榭、鳖、水鸟、捕鱼者等图像并存。其四：山东微山县两城乡画像石据微山县文物管理所《徽山县出土的汉画像石》（《文物》

3、2000年第10期）一文介绍；该石1989年发现于田野沟渠上。画而分上下两格。上格露一阙角，三层斗拱，其中，一、二层斗拱上W—人首形饰物。檐下挂三条鱼，旁边还有同头三鱼（图1）。其五：山西离石马茂庄左元义墓东汉和平元年（150年）画像石关于该画像石资料，可见另一篇发表在1958年第4期《文物考古资料》中名为《山西离石县的汉代画象石》的文章。文中所提及的“类似三色的图案”，根据笔者仔细比照后认为，正是本文所涉及的“三鱼同首”图像（图2）。通过对上文所录汉画像石作图像学研宄发现，这六例“三鱼同首”虽在表现方法上各有不同，但艺术造型上的共性特征十分鲜明，概括起来有两点：其一，图像以“

4、三鱼”为构成元素；其二，三鱼呈现对称、发散状圆形轮廓，三色“同首连体”。下面，本文就“三鱼同首”图像的两个突出特征进行一些辨析。一、“三鱼”造型的思想内涵辨析鱼纹样在中国美术史上可谓源远流长，在新石器时代仰韶文化的彩陶中，鱼纹是出现最多的造型之一。关于鱼纹大最出现的原因，历史上有着各种各样的猜测，概括起来主要包括两方面：一从物质生活的角度，认为鱼是当时人们的主耍食物来源，与人的生存建立有密切的关联；二从生殖祟拜的角度，认为鱼因其产子多。而成为先民企望多多生育的象征。关于汉画像石中出现大量鱼纹的原因除了以上思想的传承外，有一点不容忽视，那就是画像石作为一种盛行于两汉墓葬中的艺术形

5、式，在创作中与当时社会盛行的神学思想和神祗崇拜有着密切的关联。众所周知，汉代崇尚厚葬，这与当时人生死轮回的思想有关。在《山海经?大荒西经》中有这样一个记载：“有鱼偏枯，名日色妇，颛顼死即复苏。风道北来，天乃大永泉，蛇乃化为鱼，是为鱼妇，颛项死即复苏。”这一祌话其意隐晦难懂，分析起来，大致表达了这样一个意思：颛顼死后,化为鱼妇，而鱼妇乂由蛇转化而来，颛顼“死”后的形象是水中的“鱼”。敁然，在这个讲述人与灵物之间生命转化关系的神话中，鱼是能够“死而复生”的。另外，还有一个值得注意的现象就是，在上古时代，也许是因为鱼具有迁徙沉潜的能力，所以常被作为可沟通两岸三界的神使。例如，商、周墓

6、葬中的玉鱼、蚌鱼，春秋战国时期的铜鱼，后代的陶鱼等，据考古研究证明，均是作为亡灵归天的引导者而进入葬俗的。湖南长沙弹子库一号战国楚墓出土的“人物御龙帛画”，左下角引导亡者升天的也正是一尾游动的鲤鱼。在汉代众多的画像石中，大量的色车、骑色形象更是直观地展示出古人关于鱼为“神使”的观念。至于为何采用“三鱼”来造型，赵国华先生的著作《生殖祟拜文化论》中的一段叙述似乎能说明一些问题：“半坡先民极早就拥有’三’这个数的抽象概念。大约和对鱼的认识密切相关。在他们分食鱼的时候，或者将‘一’条色分为头、身、尾‘三’部分，或者将‘一’条鱼视为等于‘三’个鱼头。他们由此引出了‘一分为三’‘以一代三

7、一合三为一’‘一与三通’等复杂的数学概念，熟练而巧妙地运用到抽象龟纹的绘制中。”由此可见,人类关于“三”的数字寓意由来己久。关于此，道家的鼻祖一一老子的“道生一，一生二。二生三，三生万物。”的论述可谓经典。他既用“三生万物”表达出“三”寓“多”“繁荣”的含义，乂由与“一”的生发关系表达出万事万物一个由简单到复杂，静态到动态，不断变化的内涵。由此看来，这里的“三”与“一”之间应包含着一种既三分又浑然一体且在整体屮不断发展变化的思想内涵。而这种思想的产生，细究起来与前面提到的，半坡先民们关于数字