略论汉代三年丧

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1、-略论汉代的三年丧【作者】杨天宇【作者简介】杨天宇(1943-)，男，安徽安庆市人，郑州大学历史与考古系教授、博士生导师。　郑州大学　历史与考古系，河南　郑州　450052【内容提要】三年丧始于商周，但到春秋战国时期已很少有人实行。汉文帝临终时曾制短丧诏，但自武帝时即有服三年丧的记载，到西汉后期服三年丧的渐多，东汉遂成风气。汉代统治者对于三年丧的政策诏令虽有前后矛盾或不一致的地方，但总的说来却是持支持、鼓励的态度，甚至带头服三年丧。盖因汉代盛行经学，而东汉统治者又特别提倡名教礼法使然。【关键词】汉代/三年丧/政策诏令中图分类号：

2、K234　文献标识码：A　文章编号：1001-8204(2002)05-0063-07一、引论三年丧有两种：一是斩衰三年，如子为父，妻为夫，臣为君等皆当服此；一是齐衰三年，是父卒为母所服（如果父在，则当为母服齐衰期）（注：详见《仪礼·丧服》之斩衰、齐表二章。）。从文献记载看，三年丧制由来已久。如殷高宗武丁就曾为其父小乙“谅闇三年”（注：《礼记·丧服四制》引《书》曰：“高宗谅闇，三年不言。”案关于三年丧起源于何时，是个复杂而有争议的问题，迄无定论，兹姑依文献所见而言。）。周初伯禽也曾为其父周公旦服三年丧（注：《史记·鲁周公世家》曰

3、：“鲁公伯禽之初受封之鲁，三年而后报政周公。周公曰：‘何迟也？’伯禽曰：‘变其俗，革其礼，丧三年然后除之，故迟。’”）。此后，先秦文献中也每见服三年丧的记载，而以孔子为代表的儒家学者盖即在此基础上，制定出一整套丧服制度来，且谓“三年之丧，天下之通丧也”[1]。后来孟子也说，三年之丧，“自天子达于庶人，三代共之”[2]。然而先秦时期当服三年丧而不服的记载也很多，特别到了春秋战国时期，此种记载尤多。如《左传》昭公十五年记周景王在这年有三年之丧二（注：指太子寿丧与穆后丧。案王为太子服三年，《仪礼·丧服》有明文，然夫为妻（即周景王为穆后

4、），据《丧服》则当服齐衰期，而无服三年之文。杨伯峻《春秋左传注》曰：“唯《墨子·节葬下》、《非儒下》、《公孙孟篇》俱有夫为妻服三年之文，与《仪礼》异，与《左氏》合。……顾颉刚《史林杂识》则谓‘《丧服》一经当有二本，甲本如《墨子》及《左传》作者之所见，乙本则汉以来诵习者也。’”），而景王却“以丧宾宴，又求彝器，乐忧甚矣”，严重违背了丧礼。就连孔子的学生宰予也觉得三年丧时间太长，他认为服一年就够了。当孔子问他这样做是否心安时，他竟毫不迟疑地回答说“安”[1]。又如滕定公死，世子（即后来的滕文公）派人去向孟子请教丧事该怎么办，孟子说当

5、行三年丧礼，于是决定服三年丧。但父兄百官都表示反对，说：“吾宗国鲁先君莫之行，吾先君亦莫之行，至于子之身而反之，不可。”[2]可见三年丧礼废之已久，而能行之者寡矣。秦统一后是否有服三年丧的，因资料缺载，已不可考。到了汉代，情况却逐渐有了变化。下面我们就着重对汉代三年丧的实行情况略作探讨。二、从文帝的短丧诏谈起文帝临终时曾特制短丧诏，《史记·孝文本纪》曰：七年（前157年）六月己亥，帝崩于未夬宫。遗诏曰：“朕闻盖天下万物之萌生，靡不有死，死者天地之理，物之自然者，奚可甚哀。当今之时，世咸嘉生而恶死，厚葬以破业，重服以伤生，吾甚不取

6、。且朕既不德，无以佐百姓；今崩，又使重服久临，以离（《汉书》作罹）寒暑之数，哀人之父子，伤长幼之志，损其饮食，绝鬼神之祭祀，以重吾不德也，谓天下何！朕获保宗庙，以眇眇之身托于天下君王之上，二十有馀年矣。赖天地之灵，社稷之福，方内安宁，靡有兵革。朕既不敏，常畏过行，以羞先帝之遗德；维年之久长，惧于不终。今乃幸以天年，得复供养于高庙。朕之不明与嘉之，其奚哀悲之有。其令天下吏民，令到出临（哭吊）三日，皆释服。毋禁取妇嫁女祠祀饮酒食肉者。自当给丧事服临者，皆无践（赤脚）。绖带无过三寸，毋布车及兵器，毋发民男女哭临宫殿。宫殿中当临者，皆以

7、旦夕各十.---五举声，礼毕罢。非旦夕临时，禁毋得擅哭。已下（谓下葬），服大红十五日（红通功），小红十四日，纤七日（纤谓服缌麻），释服。佗不在令中者，皆以此令比率从事。布告天下，使明知朕意。”文帝这一诏令，包括两方面内容：一是说明短丧的原因，二是对短丧作出具体规定。关于短丧的原因，有以下几点：第一，生死是天地自然之理，不必悲哀；第二，厚葬破业，重服伤生，甚不可取；第三，不欲因己丧给臣民的生活带来不便；第四，自己已有幸获天年而终，无可悲哀。对于短丧的具体规定，有以下几点：第一，吏民哭吊三日即释服；第二，丧期内民众的生活一切照常；第

8、三，丧事、丧仪一切从简；第四，葬后不再服斩衰，而先后服大功、小功、缌麻，以体现“渐即吉”之意（注：（日）泷川资言《史记会注考证》引刘攽曰：“考之文帝之意，既葬除重服（案指斩衰），制大功、小功，所以渐即吉耳。”），服丧期也由三年改为三十六日。又考文帝死于六月己亥日