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1、.《论语》“君子”文化新探①程碧英[摘要]“君子”文化在《论语》中得到了充分论及,学界历来众说纷纭。在梳理该问题研究现状的基础上,通过《周易》、《尚书》、《诗经》、《仪礼》等文本材料及《孟子》、《荀子》等后续材料溯源探讨《论语》中“君子”词义的文化内涵,不难看出,“君子”一词仍重其“位”,是实现孔子政治追求和文化理想的代表人物,是完成孔子社会理想的历史承担者。《论语》“君子”文化体现了一个时代的主题。[关键词]《论语》;君子;文化内涵[中图分类号]B222·1 [文献标识码]A[文章编号]1004—0633(2009)04—
2、117—04 从古至今,“君子”话题都能引起人们极大的兴趣和思考。一方面,“君子”文化博大精深,“君子”人格世人礼尊;另一方面,“君子”之行日久弥新,“君子”之风世人仰之。究其缘由,“君子”一词具有丰富的文化内涵,是自古以来仁人志士政治实践、文化追求、道德践履的一种力量源泉,还或隐或显地成为了现实人们追求理想人格的参衡座标。当我们从文化传统中一路走来,谈及“君子”,人们自然与《论语》中的“君子”话题相互比附,但这其中的文化源流,还得溯源探讨。因此我们将从梳理该问题的研究现状出发,通过《周易》、《尚书》、《诗经》、《仪礼》等
3、文本材料及《孟子》、《荀子》等后续材料溯源探讨《论语》中“君子”词义的文化内涵,从而进一步明晰《论语》“君子”文化的历史与现实意义。(一)“君子”一词早在《周易》、《尚书》、《诗经》等先秦文献中出现过,但“君子”作为一个文化范畴被广泛论及还是在语录体著作《论语》里。考“君子”之源流,人们自然要从《论语》中寻找蛛丝马迹,但关于《论语》“君子”一词文化内涵的探讨,学界历来众说纷纭,主要观点有四。1·“君子”一词不见于甲骨文,出现于西周初年,“君子”一词经历了三次词义引申的过程:由“尊贵男子”到“有地位的男子”,到“女子的丈夫或情
4、人”;孔子完成了“君子”词义的第三次引申:“君子”内涵由以“地位”为主变为以“道德”为主。〔1〕2·“君子”是孔儒的思想核心,通过统计分析《易经》、《尚书》、《诗经》和《老子》中该词出现的次数和内涵,认为该词内涵从阶级观念为主向道德评判为主转变早已萌芽,产生于《诗经》,完成于孔子。〔2〕3·“君子”一词,西周主要是对奴隶主贵族男子的通称,强调高贵的身份地位,是一个带有明显阶级意义的称谓,后来又具有道德品质高尚的引申义,《论语》“君子”概念,既有传统的继承,又有一定的改造。〔3〕4·“君子”初始含义是“君之子”,后引申为“贵族
5、男子”和“统治者”。孔子是实现“君子”含义由“位”至“德”转化的关键人物。〔4〕.....笔者对以上的研究成果疑问有三:一是“君子”的初始含义是否为“君之子”;二是“君子”词义的演变是否经历了三次词义的引申过程;三是《论语》中的“君子”概念终极所指究竟是什么。循着以上疑问,笔者也以《论语》“君子”文化探讨为切入点,通过梳理《周易》、《尚书》、《诗经》、《仪礼》等文本材料,并旁及《孟子》、《荀子》等后续材料考源溯流,试图描写《论语》“君子”语义的演变历程。(二)“君子”在《尚书》中8见,〔5〕除《伪古文尚书》外,可信的为4次;
6、《周易》中127见,其中《易经》20见,117天府新论2009年第4期 《论语》“君子”文化新探①[收稿日期]2008—07—08[作者简介]程碧英,四川大学文学与新闻学院博士研究生,四川文理学院副教授,主要从事汉语词汇与传统文化研究。 四川成都 610064《易传》107见;〔6〕《诗经》中182见,其中《风》47见,《雅》134见,《颂》1见;〔7〕《论语》中107见;〔8〕《周礼》1见;〔9〕《仪礼》6见;〔10〕《孟子》82见;〔11〕《荀子》297见。〔12〕《汉语大词典
7、》胪列了“君子”一词七大义项,其中较早义有三:一是对统治者和贵族男子的通称,常与“小人”或“野人”对举。《诗·魏风·伐檀》:“彼君子兮,不素餐兮!”《孟子·滕文公上》:“无君子莫治野人,无野人莫养君子。”《淮南子·说林训》:“农夫劳而君子养焉。”高诱注:“君子,国君。”二是泛指才德出众的人。《易·乾》:“九三,君子终日乾乾。”三是旧时妻对夫之称。《诗·召南·草虫》:“未见君子,忧心忡忡。”〔13〕笔者认为,《汉语大词典》对“君子”早期词义的疏解有欠妥之处。为准确明晰《论语》“君子”的源流,我们首先就以上材料择要举例分析。
8、1·《尚书》中的“君子”(1)庶士有正越庶伯君子,其尔典听朕教。(《酒诰》)〔14〕(2)拜手稽首曰:“予小臣,敢以王之雠民百君子。”(《召诰》)(3)周公曰:“呜呼!君子所其无逸。先知稼穑之艰难,乃逸,则知小人之依。”(《无逸》)(4)惟截截善谝言,俾君子易辞,我皇多有之,昧昧我思之。(
