试论《论语》的君子之道

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1、试论《论语》的君子之道作者：陈亭如四川师范人学摘要：《论语》是儒家学说的创始人孔子及其弟子的言行录。其中蕴含着君子之道丰富的内容。本文试图从“君子”词义、君子之道的人格观念、行君了•之道的表现这三个方側来对君了之道作初步解读。关键词：论语孔子君子之道中华民族浩瀚历史的长河中每一个民族都冇自己民族的理想人格，儒家常讲君子之道，而这也是整个传统中国伦理思想中十分重要的内容。从古至今，“君子”这个话题都能引起人们极大的兴趣和思考。比如《论语》中“君子有三变：望之俨然,即之也温，听其言也厉”（《论语•子张》）这样的“君

2、子”之风世人仰之。究其缘由,“君子”一词具有丰富的文化PJ涵，还或隐或显地成为了人们追求理想人格的参照座标。当我们从文化传统中一路走来，谈及“君子”，人们自然与《论语》中的“君子”话题和互比附。孔子生活在春秋时期，这时“礼坏乐崩”、“弑君弑父”，道德观念发生着变化。他一生奔波流离,心忧天下，求取理想,希望提高人们的道德修养来改变社会面貌。所以他兴办私学，他教化弟子，传播文化，“信而好古”，大谈“君子”，目的是为了培养宥道德修养的君了。我认为这也承载了孔子对理想的孜孜以求。显然这里的君子已不是争指贵族而言,而是所

3、有有德之人。我们直到今天还常常将其作为做人的一个标准，说某某人非常君子。但是究竟什么是君子呢？“君子”是孔夫子心目中理想的人格标准，一部短短两万多字的《论语》，“君子”这个词就出现了一百多次。我们把孔子对于君子所有的言语、界定、描述规总在一起，会发现，大概做一个君子耍宥几个M次上的要求。木文从“君子”词义、君子之道的人格观念、行君子之道的表现这三个方面来论述君子之道。一、“君子”词义君子是由主要泛指地位尊贵变成专指徳行高尚的人，是春秋之时社会文化对词汇发展深远影响的结果，是在《论语》中得以体现和完成的。“君子”

4、一词产生很早，先秦文献中已广泛使用，“君子”一词经历了三次词义引中的过程：由“尊贵男子”到“宥地位的男子”，到“女了的丈夫或情人”。孔子完成了“君子”词义的第三次引申，即“君子”内涵由以“地位”为主变为以“道德”为主［1］。《论语》中“君子”词义是把“德”与“位”并言,从而使“君子”具冇两个方面的所指，即“为政之君子”与“为学之君子”。孔子既有对为政者“德”的界定，乂有对为学者“政”的期待，二考统一于对现世君子的批判和对未来君子的塑造上。很多人对《论语》中“君子”文化理解有偏差，《论语》作为语录体著作，容易造成

5、词义理解的模梭两可，甚至出现理解的偏颇。再冇《论语》保留了众多脍炙人口的佳句，乃至成为了我们生活中的至理名言，如“君子坦荡荡，小人常戚戚”、“君子和而不同，小人同而不和”等，甚至认为此“君子”之义就是彼“君子”之义，其实并不是如此，因此人们对“君子”话题的关注必须将H光回到《论语》。其间的异同需要我们进行语义的梳理和文化的进一步解读方吋明白［2］。“君子之道”在《论语》里，既有宏观的界定，也有具体的论述，尤能体现孔子的“君子”理念。孔子将对现世君了的批判和对未来君了的培养紧紧相连，二者互为表里，不可割舍。在《论

6、语》中，常常很难辨别“君子”词义具体是什么，这种模糊性恰好是“君子”词义重位亦重德的体现，宥时指称具体，宥时又游离于二者之间。一旦联系再体的语境，我们就能比较容易的理解Y的。二、君子之道的人格观念君子之德至于极者为圣，仁为圣之实，智为人之阶，《论语》给出了君子人格多方面的社会性主张，概拈为以下儿个方面：其一、价值观。儒家学者大多把义利之辩作为君了、小人的根木区别;把重义轻利视为君了人格的基本标志。孔子认为“君子义以为上”（《论语•阳货》），做任何事情应该把“义”这一道德原则放在首位。不仅以“义”为思考的出发点，

7、并以“义”作为评判人们言论、行为是非的标准，沿子应该自觉地把“义”作为内在道徳准则，并通过外在行动、语言表达出來。其二、责任感。孔子面对“周室微而礼乐废，诗书缺”［3］。臣汆君、子汆父母的黑暗社会，希槊恢复礼治社会，这个重任自然落到君子身上。孔子认为：君子“讨以托六尺之孤，可以寄百里之命，临大节，而不可夺。”（《论语•泰伯》）要恢复礼治社会，岩了还必须“其行也恭，其事上也敬，其养民也惠，其使民也义”；（《论语•公冶长》）其三、处世观。“和而不争”是孔子认为君子的处世态度。“食无求饱”、“居无求安”乂主张“当仁不

8、让于师”，君子在人格上的“不争”“无所争”，是指不争利欲。“和而不同”、“泰而不骄，威而不猛”、“群而不党”、“与人为善”、“成人之美”、“四海之内，皆兄弟”是指在处理人事关系吋，不与人争斗，以和为贵。“不在其位，不谋其政”，“思不出其位”是指不争权力，不做超出自己范围的事。三、行君子之道的表现其一、慎言敏行。孔子在《论语》中多次提到君子一定要慎于言,先行动，而石言之。在《宪问》屮孔子