试论《论语》的君子之道

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试论《论语》的君子之道作者：陈亭如四川师范人学摘要：《论语》是儒家学说的创始人孔子及其弟子的言行录。其中蕴含着君子之道丰富的内容。本文试图从“君子”词义、君子之道的人格观念、行君了•之道的表现这三个方側来对君了之道作初步解读。关键词：论语孔子君子之道中华民族浩瀚历史的长河中每一个民族都冇自己民族的理想人格，儒家常讲君子之道，而这也是整个传统中国伦理思想中十分重要的内容。从古至今，“君子”这个话题都能引起人们极大的兴趣和思考。比如《论语》中“君子有三变：望之俨然,即之也温，听其言也厉”（《论语•子张》）这样的“君子”之风世人仰之。究其缘由,“君子”一词具有丰富的文化PJ涵，还或隐或显地成为了人们追求理想人格的参照座标。当我们从文化传统中一路走来，谈及“君子”，人们自然与《论语》中的“君子”话题和互比附。孔子生活在春秋时期，这时“礼坏乐崩”、“弑君弑父”，道德观念发生着变化。他一生奔波流离,心忧天下，求取理想,希望提高人们的道德修养来改变社会面貌。所以他兴办私学，他教化弟子，传播文化，“信而好古”，大谈“君子”，目的是为了培养宥道德修养的君了。我认为这也承载了孔子对理想的孜孜以求。显然这里的君子已不是争指贵族而言,而是所有有德之人。我们直到今天还常常将其作为做人的一个标准，说某某人非常君子。但是究竟什么是君子呢？“君子”是孔夫子心目中理想的人格标准，一部短短两万多字的《论语》，“君子”这个词就出现了一百多次。我们把孔子对于君子所有的言语、界定、描述规总在一起，会发现，大概做一个君子耍宥几个M次上的要求。木文从“君子”词义、君子之道的人格观念、行君子之道的表现这三个方面来论述君子之道。一、“君子”词义君子是由主要泛指地位尊贵变成专指徳行高尚的人，是春秋之时社会文化对词汇发展深远影响的结果，是在《论语》中得以体现和完成的。“君子”一词产生很早，先秦文献中已广泛使用，“君子”一词经历了三次词义引中的过程：由“尊贵男子”到“宥地位的男子”，到“女了的丈夫或情人”。孔子完成了“君子”词义的第三次引申，即“君子”内涵由以“地位”为主变为以“道德”为主［1］。《论语》中 “君子”词义是把“德”与“位”并言,从而使“君子”具冇两个方面的所指，即“为政之君子”与“为学之君子”。孔子既有对为政者“德”的界定，乂有对为学者“政”的期待，二考统一于对现世君子的批判和对未来君子的塑造上。很多人对《论语》中“君子”文化理解有偏差，《论语》作为语录体著作，容易造成词义理解的模梭两可，甚至出现理解的偏颇。再冇《论语》保留了众多脍炙人口的佳句，乃至成为了我们生活中的至理名言，如“君子坦荡荡，小人常戚戚”、“君子和而不同，小人同而不和”等，甚至认为此“君子”之义就是彼“君子”之义，其实并不是如此，因此人们对“君子”话题的关注必须将H光回到《论语》。其间的异同需要我们进行语义的梳理和文化的进一步解读方吋明白［2］。“君子之道”在《论语》里，既有宏观的界定，也有具体的论述，尤能体现孔子的“君子”理念。孔子将对现世君了的批判和对未来君了的培养紧紧相连，二者互为表里，不可割舍。在《论语》中，常常很难辨别“君子”词义具体是什么，这种模糊性恰好是“君子”词义重位亦重德的体现，宥时指称具体，宥时又游离于二者之间。一旦联系再体的语境，我们就能比较容易的理解Y的。二、君子之道的人格观念君子之德至于极者为圣，仁为圣之实，智为人之阶，《论语》给出了君子人格多方面的社会性主张，概拈为以下儿个方面：其一、价值观。儒家学者大多把义利之辩作为君了、小人的根木区别;把重义轻利视为君了人格的基本标志。孔子认为“君子义以为上”（《论语•阳货》），做任何事情应该把“义”这一道德原则放在首位。不仅以“义”为思考的出发点，并以“义”作为评判人们言论、行为是非的标准，沿子应该自觉地把“义”作为内在道徳准则，并通过外在行动、语言表达出來。其二、责任感。孔子面对“周室微而礼乐废，诗书缺”［3］。臣汆君、子汆父母的黑暗社会，希槊恢复礼治社会，这个重任自然落到君子身上。孔子认为：君子“讨以托六尺之孤，可以寄百里之命，临大节，而不可夺。”（《论语•泰伯》）要恢复礼治社会，岩了还必须“其行也恭，其事上也敬，其养民也惠，其使民也义”；（《论语•公冶长》）其三、处世观。“和而不争”是孔子认为君子的处世态度。“食无求饱”、“居无求安”乂主张“当仁不让于师”，君子在人格上的“不争”“无所争”，是指不争利欲。“和而不同”、“泰而不骄，威而不猛”、“群而不党”、“与人为善”、“成人之美”、“四海之内，皆兄弟”是指在处理人事关系吋，不与人争斗，以和为贵。“不在其位，不谋其政”，“思不出其位”是指不争权力，不做超出自己范围的事。 三、行君子之道的表现其一、慎言敏行。孔子在《论语》中多次提到君子一定要慎于言,先行动，而石言之。在《宪问》屮孔子甚至说：“君子耻其言而过其行”。反映出孔子注重行动，而不听信言语的思想，这在今天成为一个成语，叫“言过其行”。一个人说的多于他做的，是君子之耻。他认为“君子名之必可言也,言之必可行也,君子与其言，无所苟而已矣！”（《论语*子路》）只有如此，方能在品德上有所成就。君子的力量永远是行动的力量，崇尚实干，而不是语言的力量。其二、知礼好学。要成为君子需拥有广傅的知识。首先要好学,子曰：“君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就是道而正焉，可谓好学而已。”（《论语.学而》），另“学而时习之”，再来，学习的任务就是学“诗”学“礼”，“不学诗，无以言，”“不学礼，无以立”（《论语•季氏》）。还要“好问”，“知之为知之，不知为不知，”有错就改，“博学于文，约之以礼”才是君子。其三、文化修养。孔子说：“文质彬彬，然后君子。”（《论语•雍也》）“文”指的是君子的知识素养,高度文化修养以及文雅庄严的风度仪容。“质”是指一个人的PJ在道德品质、道德信念，即个人心性修养方面的素质。孔子说：“质胜文则野，文胜质则史。”（《论语•雍也》）要实现君子人格，就必须把内在的品质与于外在的修养表现结合起來使二者相辅相成，达成统一。其四、安贫乐活。《论语》中的君子的理想是“谋道”，而不是“谋食”“求安”。孔子最得意的学生颜回，孔子称其为“贤”，他所处的环境“一革食，一瓢饮，在陋巷”，但颜回志在得道，而“不改其乐”。但真就乐以忘忧吗?孔子认为是不忧个人的利害得失“君子忧道不忧贫”，乂说“德之不修，学之不讲，闻义不能徒，不善不能改，是吾忧。”（《论语•卫灵公》）而是忧天下的利害得失。忧天下之忧，不忧个人之忧，这是君子的做法。其五、孝悌。“孝”是儒家思想的一个重要内容，各部经典都有阐述。君子需是一个行孝之人，“君子笃子亲”。什么是“孝”？孔子说“生，事之以礼;死，葬之以礼，祭之以礼。”（《论语•为政》）阳货第十七“宰我问三年之丧，期已久矣”&以为义正言辞，“子曰：食夫稻，衣夫锦，于女安乎？曰：安。女安！则为之！夫君子之居丧，食旨不甘，闻乐不乐，居处不安，故不为也。今女安，则为之！宰我出，了曰：“予之不仁也！子生三年，然后免于父母之怀，夫三年之丧，天下之通丧也。予也有三年之爱于其父母乎？”孔子说后面这几句诂是在责备宰我的寡恩薄情了[4],可见孔子对孝的重视。从《论语》中可见，敬父母兄长须冇礼和情感因素，君子如此冰能涵 养性情，提高自身修为。其六、修身。修己就是整饬自己的言行，一定要使自己的言行都合乎原则，这样才可以安人了。所以有：“修身齐家治W平天下”的语句。“君子求诸己，小人求诸人。”（《论语•卫灵公》）孔子认为君•了整饬言行必须靠G己。“吾口三省吾身”，宥过则改之“人皆仰之”。君子在与人相处屮必须“信以成”，才能“君子哉”。他指出一个人冇“信”这种品徳，才能得到别人的任用一“信则人任焉”（《论语•阳货》）。但孔子并不赞成无原则地守信用。他说：“言必信,行必果，胫胫然小人哉。”（《论语*子路》）。无原则地守信用是小人的行径。四、总结在中岡传统文化中，人格思想极其丰富，是儒、释、道多元互补的文化。从价值观来讲，儒家重视人道。儒学归根结底仍落实到人格的教育和培奍。此外群体性也是屮W理想人格的一个特点。在特定的历史时期屮，一个有人格的人必然是冇特定“家格”“国格”的人，因此儒家特别强调“修身”、“齐家”、“治国”。《论语》中把人格分为圣人、贤人、君子、士人、小人五个不同的层次，其中君子人格是理想人格的集中代表，离齊通人最近的一种人格形象，“君子”这个《论语》中出现最多的字眼，他的道理永远是朴素的，是温暖的，是和谐的，是每一个人可以从当下做的；而那个梦想，那个目标，既是高远的，乂不是遥不可及，它其实就存在于当下，也存在于我们每一个人的内心。从这个意义上讲，我们每一个人都可以成为一个真君子。注释：[1]吴正南：《“君子”考源》，武汉教育学院学报，1998年第5期。[2]程碧英：《〈论语〉“君子”文化新探》，天府新论，2009年笫4期。[3]王利器:《史记注译（二）》，三秦出版社，1988年版,第1423页。[4]李里:《论语讲义》，广西师范大学出版社，2007年10月第一版，304页。参考文献：[1]李里：《论语讲义》，广西师范人学出版社，2007年10月第一版。