论钱时的理学思想修改稿

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1、-论钱时的理学思想方宁(宁波市史志研究中心,浙江宁波315000)摘要:钱时是南宋中后期著名理学家。他的理学思想本于陆九渊,直接继承于“甬上四先生”之一的杨简,对陆、杨的思想皆有发明。其理学思想可以归纳为:本心是虚明、澄然的,且有着丰富的内涵;各种自然法则和道德原则皆由本心衍生而出,唯有加强学识、道德修养,才能保持或恢复本心状态;认识外在事物要依据于本心,求得与本心的一一照应。关键词:钱时;理学;本心;道德修养中图分类号:文献标识码:A文章编号:0828引言钱时,字子是,浙江淳安人,人称融堂先生,南宋中后期著

2、名的理学家。在当时,他“决意仕进,究明理学”,“游慈湖之门,为高第弟子”作者简介:方宁(1977—),男,江西武宁人,宁波市史志研究中心助理研究员,历史学博士,主要研究方向:学术思想史、浙江地方文献,电话:18905749437。光绪《严州府志》卷十九《人物·儒林》。。黄宗羲的《宋元学案》将其归入《慈湖学案》,杨慈湖又为陆九渊的高弟,所以钱时应属陆门弟子。他在理学思想的发明上也多与陆氏契合。钱时的思想最主要的是对心体的阐述。他赋予了“心”丰富的内涵,在发明学问宗旨上一承象山、慈湖之说。本文以钱时的著述为依据,

3、拟对其理学思想略作探讨。一、本心论:虚明澄然、万物一体首先,钱时认为心的本然状态是虚明、澄然的。如他说:本心虚明,纯然无间者。[宋]钱时:《融堂四书管见》卷三。君子之心虚明洞然,无毫发意念。[宋]钱时:《融堂四书管见》卷四。圣人之心,澄然如太空,如止水,未尝纤毫微动。[宋]钱时:《融堂书解》卷十七。“心”没有具体的形态和方向,心体广大,光明,无所不照。但如果这种心体虚明受到“物”、“意”、“情”、“欲”的干扰、蒙蔽之后就会变得昏暗不清。在这里,钱时不仅对心体的内涵做了丰富的注解,而且,就道德精神修养层面而言,

4、钱时要求人们时刻保持“心”虚明澄然,自然不会受到外物、意念、情绪、欲望等的干扰;反之,只有排除一切外物、意念、情绪、欲望的汩惑,心体才能保持虚明澄然的状态。惟有心体虚明澄然,才可成圣成贤,这是从道德修养论上诠释其内涵。心体的“虚明澄然”,“澄然”与“洞然”-页脚---的含义相同,“虚”的含义有广大、空阔的意思。所以,“虚”又可用“空”来替代。钱时说:空则心本洞然,万里昭徹,无纤毫凝滞也。方屡空所以庶几至于圣,则空空矣。命即此道也,逆此曰方命,复此曰即命,达此曰知命。有意理财务、植己私,安能受命乎?私意揣度,纵

5、惑屡中,非明睿所照也,空则自明睿。[宋]钱时:《融堂书解》卷六。“空”是心的本然状态。这里“命”即作本性解,人的本性亦是空,有私意参杂其中,便不能安心立命了。惟有保持“空”的本然状态,自然聪明机智,也有成为圣人的可能。这种思想已十分接近释家学说了。同时,钱时还认为“直”也是心的一种本然状态。他说:直只是朴实不回曲。心本直也,有一点私意便失其直。[宋]钱时:《融堂四书管见》卷八。这里的“直”有两种含义,一是与“曲”相对,一是与“邪”相对。这种“直”是人的生存之道,也就是它是人在世上存活的立身之本,不与邪恶同流合

6、污,不存私意,不人云亦云,迎合流俗。此外,钱时认为心还包含着“仁”、“德”、“礼”等内容。他说:得其本心,斯谓之仁。意态浮动,务说人之观听,此何所用心哉!德礼者,人心所同有,非律之于其外也。[宋]钱时:《融堂四书管见》卷一。仁即人之本心。[宋]钱时:《融堂四书管见》卷六。本心为“仁”,不可参杂意念于其中,一有意念兴起,便会损害到“仁”。“德”、“礼”是人心所具有的,“仁”是人心自有的,并不是从外界获取的,这些都是一种内心体验。钱时认为道心即人心,它与人心内涵是一样的。他说:道心虚明无体,本静本正。惟动于物,乃

7、始不宁耳。不宁者,意动也,心实未尝动也。[宋]钱时:《融堂书解》卷十一。道心的虚明无体、静、正的内涵与黙照的功能正是人心本然状态的同义阐述。钱时认为,既然心包含的内容如此丰富,那么有时可无限扩大它的外延,这样就会将人心、万物之心、天地之心统一起来,合为一体。他说:吾本心之光含覆无外,而且无所不通矣。是故自西自东,自南自北而翕然大同,无一不念虑之,不我服。天即吾心也,地即吾心也。[宋]钱时:《融堂四书管见》卷十一。-页脚---钱时这种万物、天地同心的思想,体现中国传统的儒学观点:天人合一,万物一体。所以他又说:

8、天地万物与我浑然一体,圣人身任化育之责,凡一草一木、一鸟一兽即我也,非外物也。通过心的无限涵容将天地万物与我联系在一起。钱时的“心体澄明、万物一体”的思想直接继承于乃师杨慈湖。钱时赋予心体丰富的哲学化内涵,目的是要突出他的本心论思想。天地万物同心的“心”,自然也就有无限的功用,他说:心之本体与天同运,自强不息,所以配天,可无用乎?虽然心不可以无用,又须求所以用心之地,非所当用,是真无用耳。[宋]钱时

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