论钱时的理学思想修改稿

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1、-论钱时的理学思想方宁（宁波市史志研究中心，浙江宁波315000）摘要：钱时是南宋中后期著名理学家。他的理学思想本于陆九渊，直接继承于“甬上四先生”之一的杨简，对陆、杨的思想皆有发明。其理学思想可以归纳为：本心是虚明、澄然的，且有着丰富的内涵;各种自然法则和道德原则皆由本心衍生而出，唯有加强学识、道德修养，才能保持或恢复本心状态；认识外在事物要依据于本心，求得与本心的一一照应。关键词：钱时；理学；本心；道德修养中图分类号：文献标识码：A文章编号：0828引言钱时，字子是，浙江淳安人，人称融堂先生，南宋中后期著

2、名的理学家。在当时，他“决意仕进，究明理学”，“游慈湖之门，为高第弟子”作者简介：方宁（1977—），男，江西武宁人，宁波市史志研究中心助理研究员，历史学博士，主要研究方向：学术思想史、浙江地方文献，电话：18905749437。光绪《严州府志》卷十九《人物·儒林》。。黄宗羲的《宋元学案》将其归入《慈湖学案》，杨慈湖又为陆九渊的高弟，所以钱时应属陆门弟子。他在理学思想的发明上也多与陆氏契合。钱时的思想最主要的是对心体的阐述。他赋予了“心”丰富的内涵，在发明学问宗旨上一承象山、慈湖之说。本文以钱时的著述为依据，

3、拟对其理学思想略作探讨。一、本心论：虚明澄然、万物一体首先，钱时认为心的本然状态是虚明、澄然的。如他说：本心虚明，纯然无间者。[宋]钱时：《融堂四书管见》卷三。君子之心虚明洞然，无毫发意念。[宋]钱时：《融堂四书管见》卷四。圣人之心，澄然如太空，如止水，未尝纤毫微动。[宋]钱时：《融堂书解》卷十七。“心”没有具体的形态和方向，心体广大，光明，无所不照。但如果这种心体虚明受到“物”、“意”、“情”、“欲”的干扰、蒙蔽之后就会变得昏暗不清。在这里，钱时不仅对心体的内涵做了丰富的注解，而且，就道德精神修养层面而言，

4、钱时要求人们时刻保持“心”虚明澄然，自然不会受到外物、意念、情绪、欲望等的干扰；反之，只有排除一切外物、意念、情绪、欲望的汩惑，心体才能保持虚明澄然的状态。惟有心体虚明澄然，才可成圣成贤，这是从道德修养论上诠释其内涵。心体的“虚明澄然”，“澄然”与“洞然”-页脚---的含义相同，“虚”的含义有广大、空阔的意思。所以，“虚”又可用“空”来替代。钱时说：空则心本洞然，万里昭徹，无纤毫凝滞也。方屡空所以庶几至于圣，则空空矣。命即此道也，逆此曰方命，复此曰即命，达此曰知命。有意理财务、植己私，安能受命乎？私意揣度，纵

5、惑屡中，非明睿所照也，空则自明睿。[宋]钱时：《融堂书解》卷六。“空”是心的本然状态。这里“命”即作本性解，人的本性亦是空，有私意参杂其中，便不能安心立命了。惟有保持“空”的本然状态，自然聪明机智，也有成为圣人的可能。这种思想已十分接近释家学说了。同时，钱时还认为“直”也是心的一种本然状态。他说：直只是朴实不回曲。心本直也，有一点私意便失其直。[宋]钱时：《融堂四书管见》卷八。这里的“直”有两种含义，一是与“曲”相对，一是与“邪”相对。这种“直”是人的生存之道，也就是它是人在世上存活的立身之本，不与邪恶同流合

6、污，不存私意，不人云亦云，迎合流俗。此外，钱时认为心还包含着“仁”、“德”、“礼”等内容。他说：得其本心，斯谓之仁。意态浮动，务说人之观听，此何所用心哉！德礼者，人心所同有，非律之于其外也。[宋]钱时：《融堂四书管见》卷一。仁即人之本心。[宋]钱时：《融堂四书管见》卷六。本心为“仁”，不可参杂意念于其中，一有意念兴起，便会损害到“仁”。“德”、“礼”是人心所具有的，“仁”是人心自有的，并不是从外界获取的，这些都是一种内心体验。钱时认为道心即人心，它与人心内涵是一样的。他说：道心虚明无体，本静本正。惟动于物，乃

7、始不宁耳。不宁者，意动也，心实未尝动也。[宋]钱时：《融堂书解》卷十一。道心的虚明无体、静、正的内涵与黙照的功能正是人心本然状态的同义阐述。钱时认为，既然心包含的内容如此丰富，那么有时可无限扩大它的外延，这样就会将人心、万物之心、天地之心统一起来，合为一体。他说：吾本心之光含覆无外，而且无所不通矣。是故自西自东，自南自北而翕然大同，无一不念虑之，不我服。天即吾心也，地即吾心也。[宋]钱时：《融堂四书管见》卷十一。-页脚---钱时这种万物、天地同心的思想，体现中国传统的儒学观点：天人合一，万物一体。所以他又说：

8、天地万物与我浑然一体，圣人身任化育之责，凡一草一木、一鸟一兽即我也，非外物也。通过心的无限涵容将天地万物与我联系在一起。钱时的“心体澄明、万物一体”的思想直接继承于乃师杨慈湖。钱时赋予心体丰富的哲学化内涵，目的是要突出他的本心论思想。天地万物同心的“心”，自然也就有无限的功用，他说：心之本体与天同运，自强不息，所以配天，可无用乎？虽然心不可以无用，又须求所以用心之地，非所当用，是真无用耳。[宋]钱时