论马克思恩格斯的艺术本质观

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1、.论马克思恩格斯的艺术本质观郭郁烈《学海辞句章》敦煌文艺出版社2003年版摘要：马克思恩格斯在不同的范围、不同的角度、不同的层次，联系不同的参照系对艺术本质作出了不同的论述。这些观点表面上存在差异，但其精神实质却是统一的，是一个完整的观念系统。关键词：马克思恩格斯艺术本质观关于艺术的本质，马克思恩格斯在不同的范围、不同的角度、不同的层次，联系不同的参照系作过不同的论述。这些论述不管存在怎样的外在的差异，其内在的精神实质却是统一的，它们构成了马克思恩格斯关于艺术本质问题认识的完整的观念系统。（一）艺术掌握：人与

2、世界的特殊关系马克思恩格斯对艺术本质在宏观上作出考察并用明晰的语言加以表述是在《〈政治经济学批判〉导言》中。他说：“整体，当它在头脑中作为被思维的整体而出现时，是思维着的头脑的产物，这个头脑用它所专有的方式掌握世界，而这种方式是不同于对世界的艺术的、宗教的、实践-精神的掌握的。实在主体仍然是在头脑之外保持着它的独立性，这个头脑还仅仅是思辨地理论地活动着。”《马克思恩格斯选集》第2卷，人民出版社1972年版，第104页。在这里他把艺术的同理论思维的、宗教的、实践-精神的掌握世界的方式并列起来了，看成是人类掌握世

3、界的一种特殊方式。艺术地掌握世界，如何掌握？过去绝大多数人认为这便是反映，将掌握与反映等同起来了。也有人将它和生产论等同，以为艺术掌握也就是艺术生产。这是否符合马克思恩格斯的原意呢？我们只要考察一下马克思恩格斯著作中对掌握这一概念的具体运用就可以看出其与反映、生产的根本差异。反映的本义是指主体对于外在客体的认识，是主观见之于客观的一种活动，在这一活动中主体作为一种形式，而客体作为内容相互求得统一，力求显现出客体的真——即特性、规律，要力求排除主体的主观因素。生产作为人类与世界的基本关系之一，它包括了精神生产和

4、物质生产两个方面，艺术生产属于精神生产的范畴。而艺术生产概念的提出，正是马克思在与物质生产相对的意义上，以物质生产为参照系得出的。它直接概括的是艺术创作中的主客体关系，也即艺术创作基本规律。掌握按马克思的本义则不仅指反映这种人类掌握世界的方式，也不仅指生产中所包括的创作中的主客体关系，它还包括人对世界的了解、体验、感悟、控制、征服，即意识精神的和动作、行为的，肉体的和灵魂的诸多方式的关系。马克思就承认人可以通过意识精神把握对象，使对象人化，成为自己本质力量的一种象征和确证。因此，绝不能简单地将掌握等同于反映或

5、生产。同时，我们也必须重视马克思艺术掌握思想得以产生的德国古典哲学和美学的理论传统与背景。因为脱离开了这一理论传统和背景就不可能真正理解马克思恩格斯的艺术掌握思想。德国古典美学从康德开始就企图调和经验派的感性和理性派的理性之间的矛盾，在感性与理性、人与自然的关系中来研究审美和艺术的本质问题。他们既不同意传统经验派美学家把美仅仅归结于感性、自然、形式，也不同意传统理性派美学家仅仅把美归之于理性、观念、内容，而是把美看作感性与理性的和谐统一的一种自由。不同的是康德倾向于主观唯心主义，黑格尔倾向于客观唯心主义，而席

6、勒则是他们的中介环节，其理论倾向介于他们两人中间。康德特别强调和重视审美情感判断的作用，认为这是由感性、知性到理性的过渡桥梁，他认为审美情感判断的普遍有效性的根源不是别的，而是基于人类先天的共通感。席勒则更强调理性见之于感性的主观能动性，他认为美是活的形象，也即人赋予感性自然以理性形式，由康德的主观唯心主义开始向客观唯心主义过渡转变。黑格尔最为基本的美学命题是“理念的感性显现”....，他把美看成是绝对理念自我发展、自我认识的初级阶段；理念由艺术经由宗教达到哲学，粉碎了艺术和宗教的感性形式，以普遍的绝对精神自

7、身的形式来认识精神自身，是认识的最高阶段。他把美和艺术的本质问题放在感性和理性之间来解决，认为他们不仅包括自然的方面，而且包括人的社会的方面；不仅包括感性的方面，而且包括理性的方面，是二者和谐自由的关系。这比以往一切美学思想无疑是一大进步，它包含着更多的合理内核。马克思恩格斯正是从德国古典哲学和美学的传统与背景中，在对人与世界、感性与理性的关系的特殊的认识中，从一个特殊角度理解人对世界的掌握的，把人对世界的一切能动关系都看作是人对世界的掌握。所以，马克思恩格斯对人类活动的解释就是对世界的掌握这一思想的最基本的

8、内涵。人类活动的基本特性是什么呢？自由自觉。人对世界的掌握的实质内容就是人在现实的实践活动中通过对客观规律的自觉认识实现主观意志的自由追求。即人对世界的掌握的实质就是人的活动的自觉性和自由性的统一。人以世界为对象，在对象的制约和规定下，通过自己的主动、积极的活动影响、改造、控制、征服世界，实现自己的意志。这就是人对世界的掌握，而具体的掌握方式又包括物质的和精神的两种。艺术的掌握即属于精神的掌握。艺术