尼采论广义艺术的本质

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1、原创］尼采论广义艺术的本质现时代第三个本质性的现象，是艺术不幸落入了美学的管辖范围。这就意味着艺术作品民间化为单纯主观体验的对象，结果，艺术仅仅被看做是人类生命的一种表达。                               ——海德格尔艺术•艺术创作•艺术品  艺术有别于艺术品。艺术比艺术作品更原初、更神奇、更具形而上意味。艺术亦不同于艺术创作的活动。早在艺术创作发生之前，艺术就已经一直存在并且发挥其魔力了。  传统的形而上学将艺术定义为一种对现存美的发现、体验、感应和探寻。于是，艺术

2、仅仅成为介于主、客体之间的工具性手段，更确切地说，成为一种可供选择，可以遗弃的点缀。艺术被规定为某种或然，而非必然。  然而，艺术果真是可以逃避的吗？艺术仅仅是少数人轻盈的美梦，还是人类注定沉重的幸福？当曹雪芹和凡高创作时，艺术品难倒不就是他们的生命本身？如果艺术即是促使生命迸发之意志，那么，艺术岂非一切存在者的天命？  当对艺术的认识摆脱了主客对立的二元论，当艺术真正被回复为一种本源性价值，一切存在者将作为广义的艺术家更加亲近自身的存在与天命。人们对狭义化的艺术创作和欣赏的理解也将更加趋向本真

3、和澄明。  艺术的本质高于审美。审美只是艺术的某种原则化属性。美由作为意志之艺术决定，由其派生。美并非对象，而是一种生成和播撒。我们在最广大的艺术中存在，存在亦能包藏一切。艺术家只须勘探存在，而存在的底蕴竟是艺术本身。  尼采论广义艺术的本质  一、      广义的艺术与广义的艺术家  1、尼采对艺术的思索是本源的，广义的，形而上学的。正如海德格尔所言，尼采在“艺术”这个称号下所思索的不只是艺术家的审美领域（狭义艺术），甚至并不首先是这种审美领域。  2、“在没有艺术家的地方，也有艺术品，比如

4、人的身体，又比如某种社会组织（如普鲁士政府军，耶稣会）等。在某种程度上，艺术家只是这全部存在锁链上的一个初始阶段。世界是自己繁殖自己的一件艺术品。”（《强力意志》第796段）  3、也可以有另一种理解方式，普鲁士政府军、耶稣会即是无言的艺术家，一棵渴望生长的小草同样是艺术家。根据广义的（非人格化的）艺术家概念，艺术是所有存在者基本的存在方式，就存在者的存在来说，一切存在者都是自己创造自己的创造者（艺术家）。  二、      艺术在本质上是一种生命意志（权力意志）  4、从尼采的角度来理解，一棵

5、小草欲求生长也是一种向上的意志力，即一种渴望生命的意志，一种强力意志。因此，一切存在者皆有意志。只不过意志有强弱高低之分。小溪的意志失笑于大海，庸人的意志远弱于超人。  5、强力意志只有从意志之可能性而来才向其本身开放；而对尼采来说，意志之可能性的创造乃艺术的本质。艺术乃是所有开启并占有视角的意愿的本质。从根本上说，艺术即是权力意志（的一种赋形），权力意志只有作为艺术并且借助于艺术才成为可见的。  6、艺术乃是“生命的最大刺激”（《强力意志》，第851段）在尼采的语言中，“强力意志”，“生成”、

6、“生命”和最广义的“存在”，乃是同一个意思。（海德格尔）根据强力意志来理解的艺术的本质乃在于：艺术激发强力意志首先成其本身，并且激励强力意志去超出自身。  三、      艺术比真理更有价值  7、尼采标榜自己的哲学是倒转过来的柏拉图主义。形而上学即柏拉图主义，它从最高理念出发，自上而下地赋予万物价值。而尼采则以意志为本体，存在为最内存的权力意志，意志不断自行向外扩散，生成万物的价值。即世界是我（作为意志的存在者）之表象，意志是万物的尺度。  8、正是从意志是万物的尺度出发，尼采说“强力意志即真

7、理意志，因为真理从来不过是一种权力”。于是强力意志成了真理的源泉和决定力量。而权力意志的最高赋形——艺术乃开启一切上升高度的价值。艺术是最高的价值。与真理之价值相比，艺术是更高的价值。  9、“我们拥有艺术，为的是不至于亡于真理。”（《强力意志》，第822段）“艺术乃是反抗一切否定生命的意志的最高力量，是反基督徒、反佛教徒、反虚无主义最卓越的功臣。”尼采否定了一切彼岸世界和先知，完全肯定了现世的快乐和幸福。“我们的宗教、道德和哲学，都是人性的颓废形式。对这些颓废形式的反抗，便是艺术。”（《强力意

8、志》，第794段）  四、      必须从艺术家的角度来把握艺术  10、尼采论艺术的原则性思路是：必须从创造者生产者而不是从接受者欣赏者的角度来理解艺术。因为一切存在者都是自己创造自己的创造者，都是广义的艺术家。艺术品在被接受欣赏的过程中必然经受了存在者意志的介入和再创造。接受者不应单纯对象化地去欣赏，而应像艺术家一样借由艺术品进入迷醉的生存体验。这种思想可被视为后来现象学、阐释学、接受美学的先声。  11、人不可能不以艺术家的身份介入艺术。艺术是所有存在者基本的出场方式。人必须首先是广义的